Hai Con Đường Qua Giang Hồ
Mọi xung đột có ý nghĩa trong tiểu thuyết wuxia — và hầu hết những xung đột tầm thường cũng vậy — đều có thể được truy nguyên trở lại một sự căng thẳng giữa hai truyền thống triết học đã hình thành nên nền văn minh Trung Quốc suốt hơn hai ngàn năm: Nho giáo (儒家 Rújiā) và Đạo giáo (道家 Dàojiā).
Con đường Nho giáo nói: tuân theo quy tắc, tôn trọng người lớn tuổi, hoàn thành nhiệm vụ xã hội, phục vụ xã hội trước bản thân. Con đường Đạo giáo nói: theo tự nhiên, từ chối thứ bậc giả tạo, tìm đường đi riêng của mình, tự do.
Giang hồ (江湖 jiānghú) là đấu trường nơi hai con đường này va chạm, và sự va chạm tạo ra mọi thứ xứng đáng để đọc trong thể loại này.
Anh Hùng Nho Giáo: Nghĩa Vụ Trên Hết
Quách Tĩnh (郭靖) từ tác phẩm Anh hùng xạ điêu (射雕英雄传) của Kim Dung (金庸) là hình mẫu anh hùng Nho giáo thuần khiết nhất trong tiểu thuyết wuxia. Anh tôn trọng thầy, trung thành với bạn bè, giữ lời hứa và tận tâm bảo vệ đất nước. Anh không nghi ngờ trật tự xã hội. Anh hoàn thành vai trò của mình trong đó — trước tiên là một người con hiếu thảo (孝 xiào), sau đó là một người bạn trung thành (义 yì), rồi là một người bảo vệ yêu nước của triều đại Tống.
Những giá trị Nho giáo của Quách Tĩnh không bao giờ được trình bày một cách dễ dàng. Bảo vệ Thiên Hạ khỏi cuộc xâm lăng của Mông Cổ khiến anh mất tất cả — sự an toàn, thoải mái, và cuối cùng là cả cuộc đời (trong bối cảnh tiếp theo). Nhưng anh không bao giờ dao động, vì đức hạnh Nho giáo không phải là về hạnh phúc. Nó là về tính đúng đắn. Làm những điều đúng đắn bất kể phí tổn cá nhân.
Thiếu Lâm Tự (少林寺 Shàolín Sì) thể hiện những giá trị gần gũi với Nho giáo trong giang hồ: thứ bậc, kỷ luật, trung thành với tổ chức, tôn trọng dòng dõi và truyền thống. Một tăng nhân Thiếu Lâm tuân theo quy tắc. Anh ta nghe lời trụ trì. Anh ta duy trì danh dự của chùa trên hết mong muốn cá nhân. 72 tuyệt kỹ (七十二绝技) được dạy theo trình tự nghiêm ngặt dựa trên bậc thềm — bạn không được nhảy vọt, không được cải biên, không được nghi ngờ về trật tự.
Điều làm cho điều này hấp dẫn chứ không chán ngắt là Kim Dung rất trung thực về những rủi ro. Đức hạnh Nho giáo trong giang hồ tạo ra các anh hùng — nhưng nó cũng tạo ra những thứ bậc cứng nhắc trừng phạt sự đổi mới, những nền văn hóa tổ chức ưu tiên danh tiếng hơn công lý, và một hệ thống xã hội nơi lương tri cá nhân bị đặt dưới nghĩa vụ tập thể.
Yue Buqun (岳不群) trong Tiếu ngạo giang hồ là điểm kết thúc đáng sợ của giả dối Nho giáo: một lãnh đạo môn phái hoàn thành mọi đức hạnh một cách hoàn hảo trong khi bên trong thì hoàn toàn hư hỏng. Lịch sự của ông ta là không thể chê. Diễn thuyết của ông về chính nghĩa là không thể thao túng. Và ông ta giết chính đệ tử của mình, đánh cắp một kỹ thuật cấm, và tự thiến mình để theo đuổi quyền lực. Bề ngoài Nho giáo che giấu một bên trong Machiavellian.
Anh Hùng Đạo Giáo: Tự Do Trên Hết
Nếu Quách Tĩnh là lý tưởng Nho giáo, thì Lệnh Hồ Xung (令狐冲) là câu trả lời Đạo giáo. Anh ta uống khi muốn, ngủ ở bất cứ đâu, kết bạn với bất kỳ ai mình thích bất kể nguồn gốc môn phái, và đối xử với thứ bậc phức tạp của giang hồ bằng sự khinh miệt vui tươi.
Võ thuật của Lệnh Hồ Xung — Độc Cô Cửu Kiếm (独孤九剑 Dúgū Jiǔ Jiàn) — tự nó là một kỹ thuật Đạo giáo. Nó không có hình thức cố định. Mỗi phần của nó là một nguyên tắc, không phải một chuỗi. Kiếm sĩ quan sát cuộc tấn công của đối thủ và phản ứng một cách tự phát, thích ứng với bất cứ điều gì đến. Không có điệu múa đã được ghi nhớ, không có cách “đúng” để thực hiện một chiêu. Chỉ có sự hiện diện, nhận thức, và phản ứng.
Điều này là 无为 (wúwéi) — "không hành động" hoặc "hành động không nỗ lực" — được áp dụng vào nghệ thuật kiếm. Đạo giáo Đạo Đức Kinh (道德经 Dàodé Jīng) dạy rằng kỹ năng cao nhất xuất hiện một cách dễ dàng, rằng hành động vĩ đại nhất theo tự nhiên chứ không phải là ép buộc nó. Kiếm pháp của Lệnh Hồ Xung thể hiện nguyên tắc này: anh ta không áp đảo đối thủ, anh ta lưu thông xung quanh họ. Anh ta không lập kế hoạch — anh ta phản ứng.
Môn phái Vũ Đang (武当派 Wǔdāng Pài) đại diện cho Đạo giáo thể chế trong giang hồ. Triết lý võ thuật của họ — mềm hơn cứng, nhường nhịn thắng lực, năng lượng nội (内功 nèigōng) vượt qua sức mạnh ngoại — phản ánh trực tiếp vũ trụ học Đạo giáo. Thái Cực (太极拳 tàijí quán) của Trương Tam Phong (张三丰) là biểu hiện võ thuật của nguyên tắc Đạo giáo rằng vũ trụ hoạt động thông qua sự tương tác của âm và dương: các lực lượng đối kháng tạo ra sự cân bằng thông qua sự tương tác động.
Nơi Các Triết Lý Va Chạm
Những khoảnh khắc kịch tính nhất trong tiểu thuyết wuxia xảy ra khi nghĩa vụ Nho giáo và tự do Đạo giáo va chạm trong một nhân vật duy nhất.
Dương Quá (杨过) trong Thần điêu đại hiệp phải đối mặt với sự va chạm này. Các quy tắc Nho giáo yêu cầu anh tôn trọng mối quan hệ thầy trò (师徒 shītú) là thiêng liêng — điều này có nghĩa là tình yêu của anh dành cho Tiểu Long Nữ (小龙女), thầy của anh, là hoàn toàn bị cấm. Những giá trị Đạo giáo nói với anh rằng hãy theo đuổi con tim, sống thật với bản thân, từ chối những ràng buộc xã hội giả tạo.
Toàn bộ tiểu thuyết là Dương Quá chọn Đạo giáo hơn Nho giáo — và phải trả giá cho nó. Quách Tĩnh, hiện thân của Nho giáo, suýt giết anh vì mối quan hệ này. Giang hồ lên án anh. Anh mất một cánh tay, mất người yêu trong suốt mười sáu năm, sống như một kẻ bị xã hội xa lánh. Nhưng anh không bao giờ thỏa hiệp. Và Kim Dung rõ ràng đứng về phía anh: tính xác thực Đạo giáo của Dương Quá được trình bày là vượt trội về mặt đạo đức so với sự tuân thủ Nho giáo của giang hồ.
Những Phức Tạp Từ Phật Giáo
Phật giáo (佛教 Fójiào) thêm một lớp triết học thứ ba làm phức tạp hóa nhị nguyên Nho giáo-Đạo giáo. Thiếu Lâm Tự là Phật giáo, không phải Nho giáo, và triết lý võ của nó tích hợp những khái niệm cụ thể của Phật giáo: Có liên quan: Ý và Khí: Những Khái Niệm về Chính Nghĩa và Anh Em trong Wuxia.
Trống rỗng (空 kōng) — Giảng dạy của Phật giáo rằng mọi hiện tượng đều tạm thời và không có bản thể tự có. Trong nghĩa võ, điều này được chuyển thành: đừng gắn bó với kỹ thuật, với danh tiếng, với chiến thắng chính nó. Đạo Sư Quét (扫地僧 Sǎodì Sēng) không tên trong Thiên Long Bát Bộ — người được cho là chiến binh mạnh nhất của tiểu thuyết — thể hiện nguyên tắc này. Ông không có tên, không có danh tiếng, không có tham vọng. Ông chỉ quét sàn. Và ông có thể đánh bại bất kỳ ai còn sống.
Từ bi (慈悲 cíbēi) — Võ thuật Phật giáo, ở trình độ lý thuyết tốt nhất của nó, không bao giờ được sử dụng cho mục đích ích kỷ. Các kỹ thuật tồn tại để bảo vệ đức Phật và bảo vệ người vô tội, không phải để tích lũy vinh quang cá nhân. Điều này tạo ra căng thẳng với nền kinh tế danh tiếng của giang hồ, nơi kỹ năng võ thuật là tiền tệ và mỗi cuộc chiến là một màn trình diễn công khai.
Nghiệp (因果 yīnguǒ) — Nguyên tắc Phật giáo cho rằng hành động có hậu quả — xuyên suốt các kiếp sống, không chỉ trong một câu chuyện đơn lẻ. Khái niệm này mang đến cho tiểu thuyết wuxia cảm giác công lý vũ trụ: những kẻ ác có thể thịnh vượng tạm thời, nhưng hậu quả nghiệp báo là không thể tránh khỏi. Những mối thù máu kéo dài nhiều thế hệ thực chất là những chuỗi nghiệp — các chu kỳ bạo lực do nguyên tắc Phật giáo rằng mỗi hành động tạo ra một phản ứng.
Sự Tổng Hợp Thực Sự
Những nhân vật wuxia vĩ đại nhất không hoàn toàn là Nho giáo hay hoàn toàn là Đạo giáo. Họ tổng hợp cả hai truyền thống — và thường thêm Phật giáo để tạo chiều sâu.
Tiêu Phong (萧峰) trong Thiên Long Bát Bộ là Nho giáo trong lòng trung thành và nghĩa vụ, Đạo giáo trong tính xác thực cá nhân, và Phật giáo trong sự hy sinh cuối cùng của mình. Hành động cuối cùng của anh — tự sát để ngăn chặn một cuộc chiến giữa các đế chế Khitân và Tống — kết hợp tất cả ba: sự cống hiến Nho giáo cho lợi ích lớn hơn, sự chấp nhận bản chất của mình theo Đạo giáo, và lòng từ bi của Phật giáo đối với mọi chúng sinh đang chịu đựng bất kể quốc tịch.
Sự tổng hợp này chính là điều làm cho wuxia hơn cả một hình thức giải trí. Ở mức tốt nhất, thể loại này là một phòng thí nghiệm triết học nơi các truyền thống trí tuệ sâu sắc nhất của Trung Quốc được thử thách trước những tình huống cực đoan — và kết quả hấp dẫn hơn, trung thực hơn và chân thực hơn bất kỳ luận thuyết nào.