Люди, которых восхищал Сима Цянь
В Записях Великого Историка (史记, Shǐjì), написанных около 100 года до нашей эры, Сима Цянь включил главу под названием "Биографии бродящих рыцарей" (游侠列传). Это было намеренное провокационное действие. Сима Цянь был придворным историком, пишущим официальную историю, и он решил посвятить целую главу людям, которые действовали вне закона.
Юся (游侠) — дословно "блуждающие рыцари" — были людьми, которые использовали свои личные боевые навыки и моральные убеждения, чтобы исправить injustices, которые правовая система не могла или не хотела исправлять. Они сдерживали свои обещания любой ценой. Они помогали слабым против сильных. Они не искали официального признания.
Сима Цянь восхищался ими. Конфуцианское estabelecerment этого не одобрило.
Что на самом деле делали юся
Исторические юся не были мечниками, выполняющими невозможные подвиги. Они были скорее чем-то средним между частным детективом, правозащитником и общественным организатором.
Го Цзе (郭解), один из подданных Сима Цяня, был человеком, который разрешал споры, защищал уязвимых и пользовался такой преданностью, что люди были готовы умереть за него. Он также был, по стандартам правительства, преступником — он управлял параллельной системой правосудия, которая подрывала государственную власть.
Это и есть основное напряжение в традиции юся: рыцарь-странник необходим, потому что официальная система терпит неудачу, но его существование — это упрек этой системе. Государство не может его терпеть, но людям он нужен.
От истории к вымыслу
Прыжок от исторических юся к вымышленным уся происходил постепенно на протяжении двух тысяч лет. Династия Тан создавала истории о сверхъестественных мечниках. Династия Мин увидела публикацию Водяного края (水浒传), которая дала традиции рыцаря-странника ее наиболее влиятельную вымышленную форму — 108 мятежников, которые восстали против коррумпированного правительства.
Но современный роман уся — форма, усовершенствованная Цзинь Ёном, Гу Луном и Лян Юшэном в двадцатом веке — добавила нечто, чего не хватало исторической традиции: детализированную систему боевых искусств. Исторические юся были бойцами, но их истории не акцентировали внимание на технике. Современное уся сделало боевые искусства сами по себе предметом увлечения.
Конфуцианское возражение
Хан Фэйцзы, легалистский философ, писал: "Рыцарь-странник использует боевую силу для нарушения запретов" (侠以武犯禁). Эта одна фраза отражает точку зрения establishment на юся: они опасны, потому что подчиняются своей совести, а не закону. Смотрите также Происхождение уся: от Сима Цяня до Цзинь Ёна.
Это возражение никогда не иссякало. Каждый роман уся — это, в какой-то мере, аргумент о том, можно ли доверять индивидуальной совести больше, чем институциональной власти. Ответ жанра обычно утвердительный — но лучшие романы признают, что вопрос гораздо сложнее, чем кажется.
Почему это важно сегодня
Традиция юся отзывается, потому что проблема, которую она решает, постоянна. Официальные системы всегда несовершенны. Всегда есть люди, которые выпадают из системы. Фантазия о квалифицированном, принципиальном человеке, который может исправить то, что не могут исправить учреждения, не является уникально китайской — каждая культура имеет свою версию. Но китайская версия существует уже две тысячи лет и по-прежнему производит новые истории.
---Вам также может быть интересно:
- Ядовитые иглы и летающие dagger'ы: Скрытое оружие в бою уся - Линчжи: Гриб бессмертия от мифов до медицины - Загадочный мир Цзяньху: Погружение в вымышленный мир уся и романов кунг-фу