Парадокс женщин уся
Цзянху (江湖 jiānghú) — это, в теории, меритократия насилия. Ваш меч не заботится о вашем поле. Ваша внутренняя энергия (内功 nèigōng) не проверяет ваши хромосомы. Ци (气 qì) течет одинаково через мужские и женские меридианы (经络 jīngluò). Женщина, которая тренируется так же усердно и долго, как и мужчина, должна быть ровно такой же опасной.
На практике отношения уся с его женскими персонажами сложны. Жанр создал некоторых из самых блестящих, способных, полностью реалистичных женщин в китайской популярной литературе. Он также часто оставлял женщин в стороне, объективировал их и жертвовал ими ради развития мужских персонажей с удручающей регулярностью. Оба этих утверждения правдивы одновременно, и притворство в противном не служит ни жанру, ни его читателям.
Где уся прав
Компетентность не подлежит обсуждению
Единственная лучшая вещь в женских персонажах уся в том, что они компетентны. Не "сильная женщина-персонаж" в смысле — значит, что они показывают одну крутую сцену с боем, прежде чем понадобиться спасение — а структурно компетентны. Они знают вещи. Они решают проблемы. Они меняют направление истории благодаря своим собственным решениям и способностям.
Хуан Жун (黄蓉) в Легенде о героях-орлах (射雕英雄传) планирует военные стратегии, расшифровывает древние тексты, переигрывает злодеев, готовит сложные блюда из ограниченных ингредиентов и с ловкостью ориентируется в политической обстановке цзиньху, заставляя каждого мужского персонажа вокруг нее выглядеть неуклюже. Уберите её из сюжета, и сюжет полностью развалится. Это структурная важность — а не токенизм.
Чжао Мин (赵敏) в Небесном мечи и драконьем клинке (倚天屠龙记 Yǐtiān Túlóng Jì) действует как военный стратег, командуя настоящими армиями до достижения двадцатилетия. Она многократно перехитрила объединенное руководство ортодоксальных боевых искусств — институтов, управляемых мужчинами с десятилетиями большего опыта. Когда она влюбляется в Чжан Уцзи, это не уменьшает ее интеллект. Она приносит свой стратегический ум в отношения, и Цзинь Юн никогда не заставляет ее "ослаблять" свое влияние, чтобы сделать мужчину в главной роли более привлекательным.
Линия Древнего Могильника
Секта Древнего Могильника (古墓派 Gǔmù Pài) заслуживает особого внимания, так как это одна из немногих боевых институций в уся, основанная женщиной, управляемая исключительно женщинами и разработанная в соответствии с сильными сторонами женских практиков. Исследуйте дальше: Хуа Мулань и дальше: настоящие женщины-воители Китая.
Лин Чаоин (林朝英), основательница секты, создала боевые искусства Древнего Могильника специально для противостояния техникам Цюаньчжэнь Ван Чунъян (王重阳). Она разработала боевую систему, которая подчеркивает гибкость, отвлечение и точность — качества, которые она считала по своей сути подходящими для женской физиологии. Сутра сердца Нефритовой Девы (玉女心经 Yùnǚ Xīnjīng) и Техника меча Нефритовой Девы (玉女剑法) не являются адаптациями мужских техник — это оригинальные системы, разработанные с нуля женщиной, которая понимала женские тела и женские инстинкты боя.
Это важно, потому что большинство боевых искусств в уся в неявном виде предназначены для мужских практиков. Техники, подчеркивающие сырую силу, выгодны более крупным телам. Режимы тренировок, которые включают десятилетия изоляции в монастырях на вершинах гор, выгодны людям, от которых не ожидается, что они будут рожать и воспитывать детей. Система Древнего Могильника обходит эти предвзятости, а ее практики — Сяолуньню (小龙女), Ли Мочжоу (李莫愁) — являются одними из самых устрашающих бойцов в цзиньху.
Злодей, заставляющий задуматься
Ли Мочжоу может быть самым психологически сложным женским персонажем в уся. Она серийная убийца. Она использует отравленное оружие. Она убивает целые семьи за мелкие обиды. И все же Цзинь Юн (金庸) дает ей мотивацию, которая разрушительна в своей простоте: она любила мужчину, который не любил ее в ответ, а цзянху не предоставил ей абсолютно никакого конструктивного способа обработать эту боль.
Рассмотрите варианты для разбитой женщины в цзянху: стать монахиней (подавить все эмоции), стать скиталцем (вечно жить в одиночестве) или стать пьяницей (предпочитаемое мужское решение Гу Луна). Здесь нет терапии, нет системы поддержки, нет пути к исцелению. Падение Ли Мочжоу в насилие чудовищно, но это также рациональный ответ на иррациональную систему — мир, который учит людей быть смертоносными, но никогда не учит их быть эмоционально здоровыми.
Где уся не дотягивает
Требование девственности
Несколько систем боевых искусств в уся требуют, чтобы женщины-практики оставались девственницами, чтобы поддерживать свою силу. Сутра сердца Нефритовой Девы секты Древнего Могильника является самым известным примером — потеря девственности нарушает циркуляцию ци и ослабляет технику. Это создает нарратив, в котором женская боеволна явно связана с сексуальной чистотой.
Мужские боевые деятели не сталкиваются с эквивалентным ограничением (с экстремальным исключением для Руководства подсолнечника, которое требует кастрации). Эта асимметрия усиливает традиционную ценностную систему, в которой женская ценность связана с сексуальным статусом — именно такого мышления цзянху, в идеале меритократии, должно избегать.
Жертвенная игра
Слишком много героинь уся жертвуют собой ради мужского протагониста. Они принимают отравленный дротик, предназначенный для него. Они отдают свою внутреннюю энергию, чтобы исцелить его. Они погибают, чтобы дать ему драматическую мотивацию для мести.
Гу Лун (古龙) особенно часто замечен в этом. Его романы полны блестящими, яркими женщинами, которые существуют в первую очередь для того, чтобы любить протагониста, пострадать из-за этой любви и служить эмоциональным топливом для его характерной дуги. Лин Сяньэр в Сентиментальном меченосце — великолепно написанный персонаж — и в конечном итоге она служит нарративным инструментом в эмоциональном путешествии Ли Сюньхуана.
Требование красоты
Практически каждый значимый женский персонаж в уся описан как красивый. Не "среднепривлекательный". Не "приятно выглядящий". Потрясающе, разрушительно, свергнувший нацию красивый. Мужские персонажи могут быть безобразными, с шрамами, толстыми, старыми или странно выглядящими и по-прежнему быть протагонистами. Женские персонажи почти никогда не получают такой свободы.
Это не уникально для уся — большинство популярных литературных традиций делают так — но стоит отметить, потому что цзянху должен судить людей по мастерству, а не по внешности. Постоянное требование красоты для женщин подрывает этот принцип.
Эволюция
Современная уся — особенно интернет-романы (网络小说 wǎngluò xiǎoshuō) и телевизионные драмы — достигла значительного прогресса. Женские протагонисты, которые управляют собственными нарративами, принимают собственные решения и не определяются преимущественно своими отношениями с мужчинами, стали обычным явлением. Поджанр сянься (仙侠 xiānxiá) регулярно включает женских культиваторов, которые являются бесспорными главными персонажами своих историй.
Телевизионные адаптации были особенно преобразующими. Драмы, такие как Легенда о Фэй (有翡), сосредоточены на женщинах-мастерах боевых искусств как полноправных протагонистах, с их собственными линиями развития, соперничеством и философскими дилеммами. Аудитория для этих шоу огромна, и их коммерческий успех способствовал дальнейшему развитию женских историй уся.
Но авторы золотого века — Цзинь Юн, Гу Лун, Лян Юйшэн — остаются каноном, и их труд в отношении женщин варьируется от искренне прогрессивного до проблемно традиционного. Серьезное взаимодействие с литературой уся означает признание обоих: блестящих женщин, которых создали эти авторы, и структурных ограничений, которые они не могли или не хотели преодолеть.
Обещание цзянху всегда заключалось в том, что мастерство важнее статуса. Жанр все еще работает над тем, чтобы расширить это обещание полностью для половины населения.
---Вам также может быть интересно:
- Небесные мастера и небесные генералы: Даосизм - Даосская поэзия: нахождение пути через природу - Хуа Мулань и дальше: настоящие женщины-воители Китая