Спросите любого китайца назвать две школы боевых искусств, и он скажет Шаолинь (少林 Shàolín) и Уданг (武当 Wǔdāng). Это как спросить американца назвать две бейсбольные команды — ответ будет автоматическим. Эти два имени определяли воображение боевых искусств на протяжении веков, а соперничество между ними стало основой wuxia-литературы.
Но вот в чем дело: это соперничество в основном вымышлено. И само изобретение более интересно, чем реальность.
Две Горы
Шаолиньский храм (少林寺 Shàolín Sì) расположен на горе Сунь (嵩山 Sōngshān) в провинции Хэнань. Основанный в 495 году нашей эры во время династии Северная Вэй, это буддийский монастырь, который стал ассоциироваться с боевыми искусствами благодаря сочетанию исторических событий, легенд и очень эффективного повествования.
Гора Уданг (武当山 Wǔdāng Shān) возвышается в провинции Хубэй. Это священное даосское место с храмами, датируемыми династией Тан (618–907), хотя основное строительство произошло при императоре Юнлэ (永乐帝 Yǒnglè Dì) династии Мин в начале 15 века. Его связь с боевыми искусствами сосредоточена вокруг Чжан Саньфэна (张三丰 Zhāng Sānfēng), полулегендарного даосского священника, которому приписывают создание тайцзицюань (太极拳 tàijíquán).
Контраст почти слишком аккуратен:
| Аспект | Шаолинь | Уданг | |--------|---------|--------| | Религия | Буддийская (佛教 Fójiào) | Даосская (道教 Dàojiào) | | Философия | Внешняя сила, прямая мощь | Внутренняя культивация, уступчивая мягкость | | Упор в тренировках | Жесткая подготовка, удары | Дыхание, медитация, текучее движение | | Подписной стиль | Шаолиньский кулак (少林拳 Shàolín Quán) | Тайцзицюань (太极拳 Tàijíquán) | | Культурный образ | Монахи-воители, бритые головы | Мудрецы в одеждах, высокие пучки | | Подход к бою | Встретить силу большей силой | Переориентировать силу, использовать энергию противника |Этот бинарный подход элегантен, запоминаем и в значительной степени вымышлен. Реальные боевые искусства не разделены так четко. Подготовка в Шаолине включает множество внутренних практик. Практикующие в Уданге также занимаются внешней физической подготовкой. Деление на жесткое и мягкое — это нарративная удобство, а не исторический факт.
Историческая Реальность
Репутация Шаолиня в боевых искусствах имеет определенную историческую основу. Во время династии Мин монахи Шаолиня сражались с японскими пиратами (倭寇 wōkòu) вдоль китайского побережья, и их боевая эффективность была задокументирована в военных записях. Монах-солдат (武僧 wǔsēng) Шаолиня стал достаточно знаменит, что его боевую репутацию утвердили к 16 веку.
История боевых искусств Уданга более мутная. Чжан Саньфэн мог и не существовать — исторические записи противоречивы. Приписывание тайцзицюаня Удангу оспаривается историками, которые прослеживают искусство до деревни семьи Чэнь (陈家沟 Chénjiāgōu) в провинции Хэнань. Но легенда закрепилась, и в популярном воображении Уданг равен тайцзицюаню, который равен внутренним боевым искусствам.
Соперничество само по себе в основном было сконструировано писателями wuxia в 20 веке. До Цзинь Юнга и его современников Шаолинь и Уданг оба были уважаемыми традициями боевых искусств, но они не позиционировались как противоположные силы. Выдумка создала соперничество, и оно стало настолько культурно укоренившимся, что люди теперь предполагают, что это исторический факт.
Версия Цзинь Юнга
Цзинь Юнг (金庸 Jīn Yōng) не изобрел соперничество Шаолинь-Уданг, но он его усовершенствовал. В его романах две школы представляют фундаментально разные подходы к боевым искусствам, морали и жизни. Продолжите чтение Циньгун: Искусство легкости в Wuxia-литературе.
Шаолинь в мире Цзинь Юнга — это институт — мощный, иерархический и связанный с правилами. Монахи следуют строгим буддийским предписаниям. Их боевые искусства систематизированы и хорошо задокументированы. Они являются основой мира боевых искусств (武林 wǔlín).
Уданг более индивидуалистичен. Чжан Саньфэн, как его изображают в Меч небес и драконья чаша (倚天屠龙记 Yǐtiān Túlóng Jì), — это теплая, дедовская фигура, которая заботится больше о счастье своих учеников, чем о престиже секты. Его создание тайцзицюаня изображается как акт философского осознания, а не военной инновации.
Контраст простирается и на их учеников. Шаолинь воспитывает дисциплинированных, надежных бойцов, которые следуют указаниям. Уданг воспитывает независимых мыслителей, которые иногда борются с авторитетом. Это отражение более широкой философской противоречия буддизма и даосизма: структура против спонтанности, долг против свободы.
Разделение боевых искусств
Соперничество Шаолинь-Уданг охватывает более широкую дискуссию внутренних и внешних боевых искусств (内家拳 nèijiā quán против 外家拳 wàijiā quán).
Внешние боевые искусства (外家 wàijiā) подчеркивают: - Физическую подготовку и силу - Быстрые, мощные удары - Жесткие блокировки и прямые столкновения - Видимые, драматические техники
Внутренние боевые искусства (内家 nèijiā) подчеркивают: - Культивацию ци и дыхание - Мягкие, уступчивые реакции на силу - Переориентацию, а не сопротивление - Тонкие, эффективные движения
Классическая формулировка: 以柔克刚 (yǐ róu kè gāng) — "мягкость преодолевает жесткость". Это центральное утверждение внутренних искусств, и оно демонстрируется в fiction через сцены, где мастер тайцзицюаня без труда перенаправляет мощный удар монаха Шаолиня.
На практике различие менее четкое. Современные исследования боевых искусств показывают, что все эффективные боевые системы комбинируют элементы обоих подходов. Лучшие практики Шаолиня имеют великолепную внутреннюю культивацию. Лучшие бойцы тайцзицюаня могут наносить удары очень, очень сильно.
За пределами бинарности
Самое интересное в соперничестве Шаолинь-Уданг — это то, что оно раскрывает о китайском культурном мышлении. Бинарность касается не только боевых искусств — это две формы бытия в мире.
Шаолинь представляет конфуцианский путь: дисциплина, иерархия, социальная ответственность, коллективная идентичность. Вы служите храму. Вы следуете правилам. Ваши индивидуальные желания подчинены миссии учреждения.
Уданг представляет даосский путь: естественность, индивидуальная культивация, гармония с вселенной, личная свобода. Вы следуете Дао (道 dào). Вы развиваете себя. Учреждение служит вам, а не наоборот.
Китайская культура всегда удерживала эти два импульса в напряжении. Идеальный человек, согласно традиционному мышлению, сочетает в себе социальную ответственность конфуцианства с внутренней свободой даосизма — 外儒内道 (wài Rú nèi Dào), "конфуцианец снаружи, даос внутри". Соперничество Шаолинь-Уданг драматизирует это напряжение таким образом, который сразу доступен.
Современное Наследие
Сегодня и Шаолиньский храм, и гора Уданг являются крупными туристическими направлениями. Шаолинь стал глобальным брендом — есть школы боевых искусств, связанные с Шаолинем, на каждом континенте. Уданг имеет меньшую, но преданную аудиторию, особенно среди практиков тайцзицюаня и цигун.
Соперничество продолжается в популярной культуре. Видеоигры, такие как Age of Wulin и Moonlight Blade (天涯明月刀 Tiānyá Míngyuè Dāo), позволяют игрокам выбирать между Шаолинем и Удангом в качестве стартовых фракций. Телевизионные драмы регулярно ставят столкновения между монастырскими монахами и даосскими священниками. Эта бинарность так глубоко укоренилась в китайской популярной культуре, что стала стандартной рамкой для понимания боевых искусств.
Насколько "реально" соперничество, имеет меньшее значение, чем то, что оно представляет. Шаолинь и Уданг — это два ответа на один и тот же вопрос: что значит быть сильным? Один говорит, что сила исходит из дисциплины и усилий. Другой говорит, что сила исходит из понимания и гармонии. Гениальность wuxia-литературы в том, что она никогда не определяет победителя — потому что настоящий ответ, как знает любой хороший мастер боевых искусств, заключается в обоих.
---Вам также может понравиться:
- ** Разгадывая легенды Цзяньху: Культурное притяжение героев Wuxia - Концепция Лица (Mianzi) в боевом мире - Техники меча Уданга: Искусство даосского фехтования