Кровь толще воды
В цяньгу (江湖 jiānghú) ваша биологическая семья — это случайность. Ваша присяжная семья — это выбор. И в моральной арифметике боевого мира (武林 wǔlín) этот выбор имеет большее значение, чем генетика когда-либо могла бы.
Ритуал присяжного братства — 结义 (jiéyì) или 结拜 (jiébài) — это самая священная связь в уся. Два или три человека становятся на колени, зажигают благовония, дают клятву перед небом и землей и становятся братьями и сестрами. С этого момента они делят все: удачу, опасности, врагов и, если потребуется, смерть. Измена присяжному брату — это главный грех цяньгу. Люди, которые это делают, становятся предостережениями, рассказываемыми детям.
Сам ритуал
Стандартная процедура, отраженная в сотнях романов уся, следует последовательному шаблону:
Участники выбирают удачное место — вершину холма, двор храма, иногда просто винный магазин, если обстоятельства экстренные. Они ставят три палочки благовоний (三炷香 sān zhù xiāng) в жаровню и становятся на колени, лицом к югу, так как согласно традиционной китайской космологии небо расположено в южном небе.
Затем клятва. Классическая формулировка, заимствованная из Романа о Трех Царствах (三国演义 Sānguó Yǎnyì), звучит: "Мы не ищем быть рожденными в один и тот же день, но клянемся умереть в один и тот же день" (不求同年同月同日生，但求同年同月同日死 bù qiú tóngnián tóngyuè tóngrì shēng, dàn qiú tóngnián tóngyuè tóngrì sǐ). На практике персонажи уся часто изменяют эту клятву, чтобы адаптировать её к своим обстоятельствам, но основное обещание всегда остается прежним: абсолютная взаимная преданность до смерти.
Некоторые версии ритуала подразумевают смешивание крови — каждый участник делает надрез на ладони, позволяет крови капать в чашу с вином, и все пьют. Традиция крови и вина чаще встречается в художественной литературе о боевых искусствах, чем в исторических записях, но она захватывает эмоциональную интенсивность связи: вы буквально принимаете кровь своего брата или сестры в свое тело.
После клятвы старшинство устанавливается по возрасту. Самый старший становится старшим братом (大哥 dàgē), следующий становится вторым братом или сестрой, и так далее. Эта иерархия реальна — старший брат имеет власть и ответственность перед младшими, а младшие должны оказывать старшему уважение и послушание.
Прототип Персикового Сада
Каждое присяжное братство в китайской литературе живет в тени одной сцены: Клятва Персикового Сада (桃园三结义 Táoyuán Sān Jiéyì) из Романа о Трех Царствах. Лиу Бэй, Гуань Юй и Чжан Фэй — мастеру сандалей, беглец и мясник — дают клятву в персиковом саду Чжан Фэя и меняют ход китайской истории.
Клятва Персикового Сада установила шаблон, которому следует уся и по сей день. Три человека из разных слоев общества объединены общими ценностями. Нежный, принципиальный лидер (Лиу Бэй = 仁 rén, добродетель). Лояльный, устрашающий воин (Гуань Юй = 义 yì, праведность). Импульсивный, страстный боец (Чжан Фэй = 勇 yǒng, мужество). Эти архетипы появляются в группах присяжного братства по всему произведениям уся, с вариациями и подрывами, но основная треугольная динамика сохраняется.
Легендарная преданность Гуань Юя своим присяжным братьям в конечном итоге привела к его обожествлению. Он стал Гуан Ди (关帝), Богом Войны и Праведности, которому поклоняются в храмах по всему Китаю и Юго-Восточной Азии. Когда персонажи цяньгу дают клятвы братства, они иногда делают это перед статуей Гуан Ди — прося бога братства стать свидетелем их связи.
Присяжное братство в Цзинь Иу
Цзинь Иу (金庸 Jīn Yōng) лучше всех других авторов уся понимал драматический потенциал присяжного братства. Его романы используют этот институт всеми возможными способами — как вдохновение, как трагедию, как фарс.
В Легенде о Героях Соколиного Меча (射雕英雄传 Shè Diāo Yīngxióng Zhuàn) присяжное братство между Гуо Сяотянем и Ян Тиексином становится началом всей трилогии. Два человека, которых едва знают друг друга, дают клятву и обещают, что их будущие дети будут женаты друг на друге (если разного пола) или станут присяжными братьями. Это небрежное обещание, сделанное за вином в снежной буре, определяет судьбы Гуо Цзиня и Ян Кана — и, через них, судьбы наций.
Трагедия заключается в том, что клятва абсолютно работает для самих присяжных братьев, но отравляет жизни их детей. Гуо Цзинь живет по ценностям своего отца и становится героем. Ян Кан, вырастая среди врагов своего отца, становится злодеем. Братство, которое связывало отцов, разрывает дочерей.
В Полубогах и Полудьяволах (天龙八部 Tiānlóng Bābù) Цзинь Иу создает самое сложное присяжное братство в уся: Сяо Фэн, Дуань Юй и Сюй Чжу — кимакский воин, принц Дали и монах Шаолиня. Трое мужчин из трех разных этнических групп, трех разных социальных классов, трех разных боевых традиций. Их братство превосходит любые границы, которые мир пытается наложить на них.
А вот темная версия. В Улыбающемся, Гордом Страннике присяжное братство между лидерами Пяти Священных Горы мечевых сект оказывается гнилым изнутри — политический альянс, замаскированный под дружбу, с каждым «братом», тайно замышляющим против других.
Обязанности
Присяжное братство в цяньгу создает абсолютные обязательства:
Взаимная защита: Нападение на вашего присяжного брата — это нападение на вас. Точка. Отказ помочь присяжному брату в опасности является основанием для всеобщего осуждения.
Общие враги: Кровная вражда вашего присяжного брата становится вашей кровной враждой. Здесь институт становится опасным — он может втянуть в конфликты людей, которые не имели никакого отношения к их созданию.
Финансовая поддержка: Если ваш присяжный брат разорен, вы делитесь своим состоянием. Если ему нужно укрытие, ваш дом — их дом. Это распространится и на их семьи. Также стоит прочитать: Сленг Цяньгу: Секретный Язык Боевого Мира.
Месть: Если вашего присяжного брата убивают, вы обязаны отомстить за него. Не «поощряется». Не «ожидается». Обязанность. Невозможность добиваться мести помечает вас как нарушителя клятвы (背信弃义 bèixìn qìyì), что в терминах цяньгу означает социальную смерть.
Жертва: В конечном испытании вы должны быть готовы умереть за вашего присяжного брата. Уся наполнена персонажами, которые проходят это испытание — бросаются между своим братом и смертоносной атакой, сдаются врагам, чтобы обеспечить побег брата, или выбирают смерть вместе, вместо того чтобы позволить одному выжить.
Женщины и присяжное сестричество
Присяжное сестричество (结义姐妹 jiéyì jiěmèi) следует тому же ритуалу и обязанностям, что и присяжное братство. В уся женские присяжные сестры встречаются реже, чем мужские присяжные братья, но когда они появляются, связи изображаются с равной интенсивностью.
Хуан Жун и Му Няньци в трилогии о Соколиного Меча делят сложную квази-сестринскую связь. В произведениях Гу Луна присяжное сестричество иногда несет романтические оттенки, на которые Гу Лун — писавший в 1960-х и 70-х годах — мог лишь намекать.
Смешанное присяжное братство также происходит, хотя это создает нарративные осложнения. Когда мужчина и женщина становятся присяжными братьями, они явно обозначают свои отношения как братские (兄妹 xiōngmèi), что в теории означает, что романтические отношения запрещены. На практике это запрещение постоянно нарушается, что само по себе является источником драматического напряжения.
Темная сторона
Самая пугающая вещь о присяжном братстве — это не лояльность, а то, что происходит, когда она разрывается.
Нарушитель клятвы (忘恩负义 wàng'ēn fùyì, "забывший доброту и предавший праведность") в цяньгу — это не просто плохой человек, они социальная зараза. Другие мастера боевых искусств отказываются с ними связываться. Их секта может изгнать их. Их собственные ученики могут оставить их. Измена присяжной клятве рассматривается как моральная болезнь, которая загрязняет все, к чему прикасается.
Это делает редкого нарушителя клятвы в уся по-настоящему угрожающим. Они уже пересекли самую священную границу в цяньгу. На что они не пойдут?
А система создает трагедию даже без предательства. Когда присяжные братья оказываются по разные стороны политического конфликта — один верен двору, другой — восставшим; один ортодокс, другой — гетеродокс — клятва заставляет делать невозможный выбор между братством и принципом. Эти моменты — уся в своем самом разрушительном проявлении, и они работают именно потому, что клятва принимается так серьезно.
Институт продолжает существовать — в художественной литературе и в реальном китайском культурном восприятии — потому что он обращается к чему-то глубинному: желанию выбрать свою семью, строить узы абсолютного доверия в мире, где доверие редко, а предательство обыденно.
---Вам также могут понравиться:
- Ян Го: Однорукий Мечник - Мифические растения Шанхайцзина: Деревья, Которые Даруют Бессмертие и Цветы, Которые Убивают - Разоблачая Цяньгу: Богатая Ткань Уся и Романов о Цзюньфу