Перед тем, как появилось что-либо — перед небом, перед землей, перед светом или темнотой или понятием «до» — было яйцо. А внутри этого яйца в течение восемнадцати тысяч лет спал Пангу (盘古 Pángǔ). Когда он наконец проснулся, он расколол вселенную на части с помощью топора. Это китайский миф о сотворении в кратком изложении, и он более дикий, чем многие люди осознают.
Яйцо и Топор
Самая ранняя сохранившаяся письменная версия появилась в «Саньву Лидзи» (三五历纪 Sānwǔ Lìjì), составленной Сюй Чжэнем (徐整 Xú Zhěng) в период Трех царств (三国 Sānguó, 220–280 года н.э.). Текст описывает первобытное состояние как хуньдунь (混沌 hùndùn) — хаос, бесформенность, недифференцированная масса, имеющая форму куриного яйца.
Внутри этого космического яйца Пангу рос. В течение восемнадцати тысяч лет он спал, и пока он спал, ясные ян (阳 yáng) энергии поднимались, формируя небо, а мутные инь (阴 yīn) энергии опускались, формируя землю. Когда Пангу проснулся, он почувствовал себя затрудненным. Поэтому он толкнул. Или, в некоторых версиях, он схватил топор (斧 fǔ) и размахнулся.
Яйцо раскололось. Легкое, прозрачное вещество всплыло и стало тянь (天 tiān) — небом. Тяжелое, темное вещество утонуло и стало ди (地 dì) — землей. И Пангу стоял между ними, поднимаясь все выше с каждым днем, отталкивая небо и землю друг от друга.
Он рос на десять футов в день. В течение еще восемнадцати тысяч лет.
Математика абсурдна и намеренна. Восемнадцать тысяч лет сна, восемнадцать тысяч лет роста — симметрия важнее арифметики. К тому времени, как Пангу закончил, небо и земля были разделены на девяносто тысяч ли (里 lǐ), примерно 45,000 километров. Космическая архитектура была завершена.
Тело Пангу Становится Миром
Затем Пангу умер. И здесь миф становится поистине красивым.
«Уюнь Линьянь Цзи» (五运历年纪 Wǔyùn Lìnián Jì), еще один текст, приписываемый Сюй Чжэню, описывает трансформацию:
| Часть тела Пангу | Стала | |---------------------|--------| | Дыхание (气 qì) | Ветер и облака | | Голос (声 shēng) | Гром | | Левый глаз (左眼 zuǒ yǎn) | Солнце | | Правый глаз (右眼 yòu yǎn) | Луна | | Конечности и туловище | Четыре направления и пять священных гор | | Кровь (血 xuè) | Реки | | Вены (脉 mài) | Дороги | | Плоть (肉 ròu) | Почва и поля | | Волосы и борода | Звезды и Млечный Путь | | Кожа и волосы на теле | Растения и деревья | | Зубы и кости | Металлы и камни | | Мозг (髓 suǐ) | Жемчуг и нефрит | | Пот (汗 hàn) | Дождь и роса | | Паразиты на его теле | Люди |Последнее замечание примечательно. В этой версии люди не lovingly созданы богом-создателем — они являются паразитами на трупе мертвого гиганта. Это не лестно, но это честно таким образом, которому немногие мифы о сотворении осмеливаются следовать. Мы не являемся целью сотворения. Мы — побочный эффект.
Откуда Появился Пангу?
Это один из великих дебатов в изучении китайской мифологии. Пангу не появляется в старейших китайских текстах. Его нет в «Шаньхаей Цзин» (山海经 Shānhǎi Jīng), нет в «Шицзине» (诗经 Shījīng), нет в «Чу Ци» (楚辞 Chǔcí). Его первое упоминание приходится на III век н.э. — относительно поздно по меркам китайской мифологии.
Существуют несколько конкурирующих теорий:
- Южное происхождение: Миф мог возникнуть из традиций народов Мяо (苗 Miáo) или Яо (瑶 Yáo) на юге Китая, у которых есть традиции о Пангу, предшествующие письменным китайским версиям. Народ Яо в частности почитает Пангу как божественного предка, и их устные традиции содержат детали, отсутствующие в китайских текстах. - Индийское влияние: Некоторые ученые, особенно японский синолог Икэда Суэтоши, утверждали, что Пангу напоминает ведического космического гиганта Пурушу, части тела которого также становятся элементами мира в «Ригведе». Временные рамки совпадают — буддийская передача из Индии в Китай была уже в самом разгаре к III веку н.э. - Коренное развитие: Другие утверждают, что Пангу развился из концепции хуньдунь (混沌 hùndùn), уже присутствующей в китайской философии. «Чжуанцзы» (庄子 Zhuāngzǐ) рассказывает историю о Хуньдунь, императоре центра, который умирает, когда его друзья просверливают в нем семь дырок, чтобы дать ему лицо. Структурное сходство — первобытный хаос, разрушенный для создания порядка — трудно игнорировать.Мифолог Янь Кэ (袁珂 Yuán Kē) предпочитал синтетический взгляд: Пангу, вероятно, возник в южных этнических традициях, был принят в мифологию ханьских китайцев в период южной экспансии, и был сформирован как коренными философскими концепциями, так и входящими буддийскими идеями.
Космическое Яйцо в Разных Культурах
Мотив космического яйца появляется в мифологиях всего мира — Орфическое Яйцо в греческой традиции, Хиранягарбха в ведической мифологии, мир-яйцо финского Калевалы. Однако китайская версия имеет отличительную черту: яйцо не откладывает никто. Нет космической птицы, нет первобытного божества, производящего его. Яйцо просто есть. Оно существует до существования.
Это согласуется с глубокой течением в китайской философской мысли. «Дао Дэ Цзин» (道德经 Dàodé Jīng) говорит:
> 道生一，一生二，二生三，三生万物
«Дао порождает единое, единое порождает два, два порождает три, три порождает бесчисленные вещи.»
Миф о Пангу следует этой же схеме: от недифференцированного хаоса (Дао/яйцо), к первому существу (Пангу/один), к разделению инь и ян (два), к созданию неба, земли и человечества (три и бесчисленные вещи).
Пангу в Современной Китайской Культуре
Пангу остается глубоко укорененным в китайской культурной жизни:
- Храм Пангу (盘古庙 Pángǔ Miào) в провинции Гуандун привлекает поклонников, особенно из сообщества Яо - Фраза "自从盘古开天地" (zìcóng Pángǔ kāi tiāndì) — "с тех пор как Пангу открыл небо и землю" — означает "с начала времен" в повседневном китайском - Игры и медиа: Пангу появляется в «Чести королей» (王者荣耀 Wángzhě Róngyào), самой популярной мобильной игре в Китае, в качестве игрового персонажа - Площадь Пангу (盘古大观 Pángǔ Dàguān) в Пекине, рядом с Олимпийским парком, названа в его честь — роскошный комплекс, названный в честь первобытного гиганта, который стал землей и дождемВлияние мифа на китайскую научную фантастику также заслуживает упоминания. Работа Лю Цысиня (刘慈欣 Liú Cíxīn), хотя и является жесткой научной фантастикой, функционирует в культурном контексте, где идея о вселенной, родившейся из одного преобразующего акта, звучит иначе, чем на Западе.
Гигант, Ставший Всем
Что делает историю Пангу увлекательной, так это не само сотворение — много мифов это имеют. Это жертва. Пангу не создает мир, а затем сидит, любуясь им. Он становится миром. Каждая гора — это его кость, каждая река — это его кровь, каждый ветер — это его умирающее дыхание. Создатель не выживает после сотворения.
В этом есть меланхолия, от которой китайская традиция не отказывается. Мир существует, потому что что-то — кто-то — был готов быть полностью уничтоженным, чтобы все остальное могло существовать. Паразиты на его теле стали людьми, и эти люди построили цивилизации на его плоти, путешествовали по рекам его крови и смотрели на звезды, созданные из его волос, никогда не вспоминая, что все это было одним спящим гигантом в яйце.
---Вам также может понравиться:
- Хету и Лоошу: Магические Диаграммы из Рек - Яд и Лекарство в Уся: Две Стороны Одной Монеты - Происхождение Уся: От Сима Цяня до Цзинь Ёнга