قبل الخيال، كان هناك سيوف حقيقية
كان اليوشيا (游侠 yóuxiá) - "فرسان متجولون" - أشخاص حقيقيون وليسوا شخصيات خيالية. كانوا أفراداً موثقين في التاريخ الرسمي، عاشوا وقتلوا وأحياناً ماتوا بشكل بطولي في الصين القديمة. وقد أرعبوا الحكومة.
إن فهم اليوشيا أمر حاسم لأنه يمثل الحمض النووي التاريخي لكل شيء في روايات ووشيا. كل من قوه جينغ، وكل من لينغهو تشونغ، وكل بطل مأساوي من تأليف قوه لونغ يعيدون أصولهم إلى هؤلاء الشخصيات التاريخية التي رفضت طاعة قواعد المجتمع الكونفوشي.
قتلة وسجناء سمعه تشي
تظهر أولى السجلات التفصيلية عن اليوشيا في سجلات المؤرخ العظيم (史记 Shǐjì) لسمعان تشي (司马迁)، وعُرفت هذه الوثائق بأنها كتبت حوالي 94 قبل الميلاد. كرس سمعان تشي فصلين كاملين لهؤلاء الشخصيات: أحدهما عن القتلة-المساعدين (刺客列传 cìkè lièzhuàn) والآخر عن الفرسان المتجولين (游侠列传 yóuxiá lièzhuàn).
يبدو أن فصل القتلة-المساعدين يشبه رواية ووشيا بحد ذاته. اعتبر جينغ كيه (荆轲)، الذي حاول اغتيال ملك تشين - الإمبراطور الأول المستقبلي - في 227 قبل الميلاد. أخفى جينغ كيه خنجراً مسموماً داخل لفافة خريطة، وقام بفتحها خلال جلسة دبلوماسية، واندفع نحو الملك. فشل. ومات. لكن استعداده للتضحية بكل شيء من أجل قضية راعيه جعله خالداً في الثقافة الصينية.
أو اعتبر نيه تشنغ (聂政)، الذي اغتال وزيراً لرئيس الوزراء لرد الدين، ثم شوه وجهه حتى لا يمكن التعرف على عائلته ومعاقبتها. مستوى التضحية الشخصية هنا شديد، ويتوافق مباشرة مع الولاء المدمر للذات الذي يدفع الشخصيات في روايات جين يونغ وقوه لونغ بعد ألفي عام.
كتب سمعان تشي عن هؤلاء الرجال بإعجاب واضح، وهو أمر ملحوظ لأنه كان مؤرخاً في البلاط. عمل اليوشيا خارج نطاق القانون. هم حلوا النزاعات من خلال العنف. حافظوا على جيوش خاصة وأووا الفارين. وفقاً لأي مقياس تقليدي، كانوا مجرمين. لكن سمعان تشي رأى أمراً آخر فيهم: رجال يحافظون على وعودهم بشكل مطلق، يستخدمون قوتهم لمساعدة الضعفاء، ويموتون بدلاً من كسر وعد.
قانون اليوشيا
عمل اليوشيا التاريخيون وفقاً لقانون أولي يسبق مبادئ أخلاق الجيانغهو (江湖 jiānghú) في روايات ووشيا اللاحقة:
义 (yì، النزاهة) — القيمة العليا. تصرف اليوشيا وفقاً لحكمه الأخلاقي الخاص، وليس قانون الدولة. إذا كان القانون غير عادل، تجاهله اليوشيا. إذا كان صديق يحتاج إلى المساعدة، قدمها اليوشيا بغض النظر عن التكلفة الشخصية. إذا كان هذا يهمك، تحقق من مدارس فنون الدفاع عن النفس الصينية الحقيقية التي ألهمت روايات ووشيا.
信 (xìn، النزاهة) — الوعد الذي تم إصداره كان وعدًا محفوظًا، نقطة على السطر. روي أن اليوشيا تشو جيا (朱家) كان يأوي مئات الفارين خلال حياته، ولم يكشف أبدا عن هوياتهم للسلطات، لأنه أعطى كلمته.
恩 (ēn، الامتنان/المكافأة) — كانت ديون الامتنان التزامات مطلقة. إذا أظهر لك شخص ما اللطف، فإنك ترد الجميل بحياتك إذا لزم الأمر. كانت هذه المبدأ دافعاً للعديد من عمليات الاغتيال الأكثر دراماتيكية في الشراء.
勇 (yǒng، الشجاعة) — ليس شجاعة متهورة ولكن استعدادية متعمدة لمواجهة الموت. لم يكن اليوشيا مدمني أدرينالين. قاموا بحساب الاحتمالات، وقبلوا أنهم ربما يموتون، وتصرفوا على أي حال.
مشكلة الحكومة
من منظور الدولة، كانت اليوشيا كابوساً. كان هنا مقاتلون مهارة وجذابين حافظوا على شبكات ولاء شخصية، وزعوا العدالة وفقًا لمعاييرهم الخاصة، وجذبوا المتابعين الذين أطاعوهم بدلاً من الإمبراطور.
كتب الفيلسوف الكونفوشي العظيم هان فاي (韩非) واحدة من أكثر انتقادات اليوشيا اقتباسًا: "يستخدم العلماء الأدب لإزعاج القانون؛ يستعمل الفرسان المتجولون القوة العسكرية لانتهاك المحظورات" (儒以文乱法，侠以武犯禁 rú yǐ wén luàn fǎ، xiá yǐ wǔ fàn jìn). تلتقط هذه العبارة القلق الأساسي للسلطة: كان اليوشيا يمثلون هيكل قوة بديل لا تستطيع الدولة السيطرة عليه.
اتخذ الإمبراطور وو من هان (汉武帝، حكم من 141-87 قبل الميلاد) إجراءات صارمة ضد اليوشيا، حيث أعدم فرسان بارزين وفرق شبكاتهم. تم مطاردة الفارس العظيم قوه ش يي (郭解) وقتل بواسطة القوات الإمبراطورية على الرغم من شعبيته الكبيرة بين الناس العاديين.
هذا التوتر بين الفارس المتجول والدولة يتخلل تاريخ الووشيا بأكمله. بعد ألفي عام، يواجه أبطال جين يونغ نفس الصراع الأساسي: هل تخدم الحكومة أم تتابع ضميرك الخاص؟
من التاريخ إلى الفنون: التطور الأدبي
لم تلهم اليوشيا التاريخيين فقط الووشيا - بل أصبحت ووشيا من خلال تطور أدبي تدريجي يمتد عبر قرون.
خلال سلالة تانغ (618-907 م)، بدأت ظهرت نوعية تسمى تشوانكي (传奇 chuánqí، "قصص العجائب") التي بدأت تحتوي على سياف خياليين لديهم قدرات خارقة. القصص مثل عبد كونلون (昆仑奴) ونيه يين نيانغ (聂隐娘) - التي تم adapted بشكل حديث في فيلم هو شياو شياو لعام 2015 القاتل - نقلت قيم اليوشيا إلى إعدادات رائعة حيث يمكن للمحاربين أن يطيروا، يصبحوا غير مرئيين، ويقتلون من مسافات غير ممكنة.
أنتجت سلالة مينغ (1368-1644) روايات الفنون القتالية العظيمة التي تربط الفجوة بين الفروسية التاريخية والووشيا الحديثة. تُعتبر هامش الماء (水浒传 Shuǐhǔ Zhuàn) في الأساس رواية يوشيا في جوهرها - 108 خارجين عن القانون يتجمعون لأن الحكومة فاسدة ويجب على شخص ما أن يقاوم.
بحلول الوقت الذي بدأ فيه جين يونغ (金庸 Jīn Yōng) الكتابة في الخمسينات، كان تقليد اليوشيا قد تراكم عليه وزن ثقافي يستمر لنحو ألفي عام. عندما يعاني قوه جينغ في أسطورة أبطال النسر من السؤال حول ما إذا كان يجب أن يخدم سلالة سونغ أم يتبع بوصلة ضميره الأخلاقية، فهو يتصارع مع نفس المعضلة التي واجهها جينغ كيه في 227 قبل الميلاد.
الموازنة الغربية - ولماذا تتعطل
غالبًا ما تُترجم ترجمات إنجليزية اليوشيا إلى "فارس متجول"، مستعيرة من التقليد الفروسي الأوروبي. الموازنة ليست سيئة - حيث تشمل كل من التقليدين أفراد مسلحين يعملون وفقاً لمدونة شخصية من الشرف خارج الهياكل القانونية العادية - لكنها تخفي بعض الفروقات الحاسمة.
كان الفرسان الأوروبيون يمتلكون أراضي، ويخدمون اللوردات، ويعملون ضمن هيكل هرمي إقطاعي. لم يكن لدى اليوشيا أي أراضي، ولم يخدموا أي لورد (أو خدموا واحداً مؤقتاً باختيارهم)، وعرفوا أنفسهم بدقة من خلال رفضهم للهرمية. كان الفارس الأوروبي الذي يرفض أمر سيده خائناً. بينما كان اليوشيا الذي يطيع أمرًا غير عادل جباناً.
الموازنة الأفضل، إن كنت بحاجة إليها، هي الرونين (浪人) في التقليد الياباني - الساموراي الذي لا سيد له والذي يتجول ويقاتل وفقًا لقوانين شخصية. لكن حتى هذه المقارنة تتعطل لأن التقليد الساموراي، حتى في شكله الرونين، احتفظ بعناصر قوية من الوعي الطبقي التي رفضتها قيم اليوشيا بشكل صريح.
الحقيقة هي أن تقليد اليوشيا هو شيء خاص به. لا يحتاج إلى موازنات غربية لفهمه. إنه ينشأ من ظروف صينية محددة - الفجوة بين المث ideals الكونفوشية والواقع الإمبراطوري، التوتر بين الضمير الفردي والالتزام الجماعي، الحلم المستمر من عدالة لا تعتمد على مؤسسات فاسدة.
لماذا لا يزال اليوشيا مهمين
في كل مرة يقرأ فيها شخص ما رواية ووشيا ويشعر بالإثارة عندما يتحدى البطل السلطة لحماية الأبرياء، فإنهم يستجيبون لشيء حددته سمعان تشي قبل أكثر من ألفي عام. يمثل اليوشيا حاجة إنسانية دائمة: الاعتقاد بأن هناك في مكان ما شخصًا لديه المهارة والشجاعة والوضوح الأخلاقي مستعد للوقوف عندما يفشل النظام.
ليس فكرة صينية. إنها فكرة إنسانية. لكن الصين أعطتها أكثر التعبيرات الأدبية ديمومة وتفصيلاً وعاطفية.
---قد يعجبك أيضًا:
- العالم الغامض للمتحولين في روايات ووشيا: كشف مغامرات الجيانغهو - آلهة الجبال: آلهة الطبيعة في بانثيون الطاوية - بانغو وبيضة الكون: أسطورة الخلق الصينية