Pangu dan Telur Kosmik: Mitos Penciptaan China

Sebelum ada apa-apa — sebelum langit, sebelum bumi, sebelum cahaya atau gelap atau konsep "sebelum" — ada sebuah telur. Dan di dalam telur itu, tidur selama lapan belas ribu tahun, adalah Pangu (盘古 Pángǔ). Apabila dia akhirnya bangun, dia memecahkan alam semesta dengan kapak. Itulah mitos penciptaan China secara ringkas, dan ia lebih liar daripada yang disedari oleh kebanyakan orang.

Telur dan Kapak

Versi bertulis yang paling awal yang masih ada berasal dari Sanwu Liji (三五历纪 Sānwǔ Lìjì), yang disusun oleh Xu Zheng (徐整 Xú Zhěng) semasa zaman Tiga Kerajaan (三国 Sānguó, 220–280 CE). Teks ini menggambarkan keadaan primordial sebagai hundun (混沌 hùndùn) — kekacauan, tanpa bentuk, sebuah jisim yang tidak terbeza seperti telur ayam.

Di dalam telur kosmik ini, Pangu membesar. Selama lapan belas ribu tahun dia tidur, dan semasa dia tidur, tenaga yang jelas yang dikenali sebagai yang (阳 yáng) naik untuk membentuk langit manakala tenaga yang keruh yang dikenali sebagai yin (阴 yīn) tenggelam untuk membentuk bumi. Apabila Pangu bangun, dia mendapati dirinya sempit. Jadi dia mendorong. Atau, dalam beberapa versi, dia mengambil sebuah kapak (斧 fǔ) dan mengayunkannya.

Telur itu terbelah. Materi yang ringan dan jelas terapung ke atas dan menjadi tian (天 tiān) — syurga. Materi yang berat dan gelap tenggelam dan menjadi di (地 dì) — bumi. Dan Pangu berdiri di antara keduanya, bertambah tinggi setiap hari, mendorong syurga dan bumi lebih jauh.

Dia tumbuh sepuluh kaki setiap hari. Selama lapan belas ribu tahun lagi.

Matematiknya adalah tidak munasabah dan disengajakan. Lapan belas ribu tahun tidur, lapan belas ribu tahun berkembang — simetri itu lebih penting daripada aritmetik. Pada masa Pangu selesai, syurga dan bumi terpisah sejauh sembilan puluh ribu li (里 lǐ), lebih kurang 45,000 kilometer. Seni bina kosmik sudah lengkap.

Badan Pangu Menjadi Dunia

Kemudian Pangu mati. Dan di sinilah mitos menjadi benar-benar indah.

Wuyun Linian Ji (五运历年纪 Wǔyùn Lìnián Jì), satu lagi teks yang dikaitkan dengan Xu Zheng, menggambarkan transformasi:

| Bahagian Badan Pangu | Menjadi | |-----------------------|--------| | Nafas (气 qì) | Angin dan awan | | Suara (声 shēng) | Petir | | Mata kiri (左眼 zuǒ yǎn) | Matahari | | Mata kanan (右眼 yòu yǎn) | Bulan | | Anggota dan batang badan | Empat arah dan lima gunung suci | | Darah (血 xuè) | Sungai | | Urat (脉 mài) | Jalan | | Daging (肉 ròu) | Tanah dan ladang | | Rambut dan janggut | Bintang dan Galaksi Milky Way | | Kulit dan rambut badan | Tumbuhan dan pokok | | Gigi dan tulang | Logam dan batu | | Sumsum (髓 suǐ) | Mutiara dan giok | | Peluh (汗 hàn) | Hujan dan embun | | Parasit di atas tubuhnya | Manusia |

Yang terakhir itu adalah luar biasa. Dalam versi ini, manusia bukanlah ciptaan penuh kasih dari dewa pencipta — mereka adalah serangga di mayat seorang gergasi yang mati. Ia tidak menggembirakan, tetapi ia jujur dalam cara yang jarang ditemui dalam mitos penciptaan. Kita bukanlah titik penciptaan. Kita adalah kesan sampingan.

Dari Manakah Pangu Datang?

Ini adalah salah satu perdebatan terbesar dalam kajian mitologi Cina. Pangu tidak muncul dalam teks-teks Cina yang tertua. Dia tidak ada dalam Shanhai Jing (山海经 Shānhǎi Jīng), tidak ada dalam Shijing (诗经 Shījīng), tidak ada dalam Chu Ci (楚辞 Chǔcí). Penampilan pertamanya adalah pada abad ke-3 CE — agak lewat jika dilihat dari sudut pandang mitologi Cina.

Beberapa teori bersaing:

- Asal Selatan: Mitos ini mungkin berasal dari kumpulan etnik Miao (苗 Miáo) atau Yao (瑶 Yáo) di selatan China, yang mempunyai tradisi Pangu yang mendahului versi bertulis Cina. Kumpulan Yao khususnya menyembah Pangu sebagai dewa nenek moyang, dan tradisi lisan mereka mengandungi butiran yang tidak terdapat dalam teks-teks Cina. - Pengaruh India: Beberapa sarjana, terutama sinolog Jepun Ikeda Suetoshi, telah berpendapat bahawa Pangu menyerupai gergasi kosmik Veda Purusha, yang juga bahagian-bahagian tubuhnya menjadi elemen dunia dalam Rigveda. Masa yang tepat berfungsi — penyampaian Buddha dari India ke China sudah berjalan dengan baik pada abad ke-3 CE. - Perkembangan Tempatan: Yang lain berpendapat Pangu berkembang daripada konsep hundun (混沌 hùndùn) yang sudah ada dalam falsafah Cina. Zhuangzi (庄子 Zhuāngzǐ) menceritakan kisah tentang Hundun, raja pusat, yang mati apabila rakannya mengebor tujuh lubang di wajahnya. Persamaan struktur — kekacauan primordial yang dimusnahkan untuk mencipta susunan — sukar untuk diabaikan.

Mitosolog Yuan Ke (袁珂 Yuán Kē) memilih pandangan sintetik: Pangu mungkin berasal dari tradisi etnik selatan, diadopsi ke dalam mitologi Han Cina semasa pengembangan selatan, dan dibentuk oleh kedua-dua konsep falsafah tempatan dan idea Buddha yang masuk.

Telur Kosmik dalam Pelbagai Budaya

Motif telur kosmik muncul dalam mitologi di seluruh dunia — Telur Orphic dalam tradisi Yunani, Hiranyagarbha dalam mitologi Hindu, telur-dunia Kalevala di Finland. Tetapi versi Cina mempunyai ciri yang khas: telur itu tidak diletakkan oleh sesiapa. Tiada burung kosmik, tiada dewa primordial yang menciptanya. Telur itu sahaja wujud. Ia ada sebelum kewujudan.

Ini selaras dengan aliran dalam pemikiran falsafah Cina. Daodejing (道德经 Dàodé Jīng) berkata:

> 道生一，一生二，二生三，三生万物

"Dao menghasilkan satu, satu menghasilkan dua, dua menghasilkan tiga, tiga menghasilkan segala sesuatu."

Mitos Pangu mengikuti pola ini: dari kekacauan yang tidak terbeza (Dao/telur), kepada makhluk pertama (Pangu/satu), kepada pemisahan yin dan yang (dua), kepada penciptaan syurga, bumi, dan kemanusiaan (tiga dan segala sesuatu).

Pangu dalam Budaya Cina Hari Ini

Pangu tetap terbenam dalam kehidupan budaya Cina:

- Kuil Pangu (盘古庙 Pángǔ Miào) di wilayah Guangdong menarik para pengunjung, terutamanya dari komuniti Yao - Frasa "自从盘古开天地" (zìcóng Pángǔ kāi tiāndì) — "sejak Pangu membuka syurga dan bumi" — bermakna "sejak permulaan waktu" dalam bahasa Cina sehari-hari - Permainan dan media: Pangu muncul dalam "Honor of Kings" (王者荣耀 Wángzhě Róngyào), permainan mudah alih paling popular di China, sebagai watak yang boleh dimainkan - Plaza Pangu (盘古大观 Pángǔ Dàguān) di Beijing, berdekatan Taman Olimpik, dinamakan sempena beliau — sebuah kompleks mewah yang dinamakan sempena gergasi primordial yang menjadi tanah dan hujan

Pengaruh mitos terhadap sains fiksyen Cina juga perlu dicatat. Karya Liu Cixin (刘慈欣 Liú Cíxīn), walaupun fiksyen sains keras, beroperasi dalam konteks budaya di mana idea tentang alam semesta yang lahir dari satu tindakan transformasi mempunyai resonansi yang berbeza daripada di Barat.

Gergasi yang Menjadi Segalanya

Apa yang menjadikan kisah Pangu menarik bukanlah penciptaan itu — banyak mitos mempunyai itu. Ia adalah pengorbanan. Pangu tidak mencipta dunia dan kemudian duduk untuk mengaguminya. Dia menjadi dunia. Setiap gunung adalah tulangnya, setiap sungai adalah darahnya, setiap tiupan angin adalah nafasnya yang terakhir. Pencipta tidak bertahan selepas penciptaan.

Ada satu kesedihan dalam hal ini yang tidak dijauhi oleh tradisi Cina. Dunia wujud kerana sesuatu — seseorang — bersedia untuk tidak dibuat sepenuhnya agar segala yang lain boleh wujud. Parasit di atas tubuhnya menjadi manusia, dan manusia-manusia itu membina peradaban di atas dagingnya, mengayuh sungai-sungai dari darahnya, dan memandang ke atas ke arah bintang-bintang yang dibuat dari rambutnya, tidak pernah benar-benar mengingat bahawa semuanya pernah menjadi satu gergasi yang tidur di dalam telur.

---

Anda mungkin juga suka:

- Hetu dan Luoshu: Diagrams Ajaib dari Sungai - Racun dan Ubat dalam Wuxia: Dua Sisi Koin yang Sama - Asal Usul Wuxia: Dari Sima Qian kepada Jin Yong