Setiap bulan Jun, lebih kurang satu bilion orang makan nasi ketan yang dibungkus dalam daun buluh dan menyaksikan perlumbaan perahu naga. Kebanyakan daripada mereka tahu ia berkaitan dengan seorang penyair yang membunuh diri. Lebih sedikit yang tahu mengapa dia melakukannya, atau mengapa kematiannya masih penting 2,300 tahun kemudian.
Qu Yuan (屈原 Qū Yuán) bukan sahaja penyair pertama yang dikenali dalam sejarah Cina. Dia mencipta idea bahawa seorang penulis boleh menjadi suara moral — bahawa puisi bukan sekadar hiasan tetapi suatu bentuk hati nurani. Dan dia membayar untuk idea itu dengan nyawanya.
Menteri dari Chu
Qu Yuan dilahirkan sekitar 340 SM dalam keluarga diraja negara Chu (楚国 Chǔguó), salah satu kuasa utama semasa zaman Perang Negara (战国时代 Zhànguó Shídài). Dia bijak, terdidik dengan baik, dan cepat naik menjadi penasihat kanan kepada Raja Huai dari Chu (楚怀王 Chǔ Huáiwáng).
Tugasnya pada asasnya adalah dasar luar. Soalan geopolitik besar pada era itu adalah bagaimana untuk berurusan dengan negara Qin (秦 Qín), yang secara agresif menakluk jirannya. Qu Yuan menyokong pembentukan pakatan dengan negara Qi (齐 Qí) untuk menentang Qin — strategi yang, jika dilihat kembali, jelas benar.
Tetapi Raja Huai lebih memilih nasihat dari sebuah puak saingan yang diketuai oleh Jin Shang (靳尚 Jìn Shàng) dan Zi Lan (子兰 Zǐ Lán), yang berpendapat untuk beralah. Mereka meyakinkan raja bahawa Qu Yuan sombong dan mementingkan diri. Qu Yuan dilucutkan jawatannya dan dihantar ke dalam pengasingan.
Raja kemudian menerima jemputan diplomatik dari Qin, berjalan ke dalam perangkap, dan ditahan sehingga dia mati. Penggantinya, Raja Qingxiang (楚顷襄王 Chǔ Qǐngxiāng Wáng), meneruskan dasar beralah. Qu Yuan sekali lagi diasingkan, kali ini ke selatan yang terpencil.
"Bertemu Kesedihan"
Semasa pengasingannya, Qu Yuan menulis "Li Sao" (离骚 Lí Sāo), biasanya diterjemahkan sebagai "Bertemu Kesedihan" atau "Ketika Pergi dalam Kesedihan." Dengan 373 baris, ia adalah puisi terpanjang dalam sastera Cina pra-Han, dan ia berbeza daripada apa-apa yang datang sebelum ini.
Buku Lagu (诗经 Shījīng), antologi puisi lebih awal, kebanyakannya adalah pendek, tanpa nama, dan sederhana. "Li Sao" adalah peribadi, bersemangat, dan mewah. Qu Yuan menyebut namanya sendiri dalam baris pembuka — suatu langkah yang tidak pernah berlaku sebelum ini. Dia menggambarkan keturunan bangsawannya, didikan mulia, pengabdiannya kepada raja, dan kesedihannya kerana ditolak.
Puisi ini dipenuhi dengan imej botani. Qu Yuan menghiasi dirinya dengan orkid (兰 lán), angelica (芷 zhǐ), dan tumbuhan wangi lain yang melambangkan kesucian moral. Musuhnya adalah duri dan rumpai. Raja adalah seorang wanita cantik yang telah dipikat oleh pelamar yang lebih rendah. Konvensyen "rumput wangi dan wanita cantik" (香草美人 xiāngcǎo měirén) ini menjadi salah satu sistem metafor paling berterusan dalam sastera Cina — para penyair masih menggunakannya 2,000 tahun kemudian.
Perkara yang paling mencolok tentang "Li Sao" adalah intensiti emosinya. Qu Yuan bukan sahaja tidak bersetuju dengan dasar raja. Dia berkabung. Puisi ini dibaca seperti surat cinta dari seseorang yang telah ditinggalkan:
> 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 > Dengan keluhan panjang aku menutup air mataku — berduka bahawa kehidupan mengandungi begitu banyak kesulitan. > (Cháng tàixī yǐ yǎn tì xī, āi mínshēng zhī duō jiān.)
Baris itu — "berduka bahawa kehidupan mengandungi begitu banyak kesulitan" — telah dipetik oleh penulis dan politikus Cina selama lebih daripada dua milenium. Ia menjadi singkatan untuk idea bahawa intelektual mempunyai tanggungjawab untuk peduli tentang penderitaan orang biasa.
Tradisi Chuci
Qu Yuan bukan sahaja menulis "Li Sao." Dia diakui sebagai pengasas seluruh tradisi sastera yang dipanggil Chuci (楚辞 Chǔcí), atau "Lagu-Lagu Chu." Puisi-puisi ini dicirikan oleh:
- Baris lebih panjang daripada standard empat aksara dalam Buku Lagu - Partikel "xi" (兮 xī) — suku kata pengisi ritma yang memberikan Chuci kualiti muzik yang tersendiri - Imej shamanistik — perjalanan roh, pertemuan ilahi, perjalanan kosmik - Emosi peribadi yang kuat — kesedihan, kerinduan, kemarahan moral - Pemandangan selatan — sungai, paya, tumbuhan tropika yang tidak dikenali oleh pembaca utara"Nine Songs" (九歌 Jiǔ Gē), satu lagi karya yang dikaitkan dengan Qu Yuan, adalah himne ritual kepada pelbagai dewa — Tuan Timur, Roh Gunung, Tuhan Sungai. Mereka menggabungkan upacara keagamaan dengan kerinduan peribadi dalam cara yang masih merasa aneh dan cantik:
| Puisi | Dewa | Tema | |---|---|---| | Dong Huang Tai Yi (东皇太一) | Tuhan Tertinggi | Ritual kosmik | | Xiang Jun (湘君) | Tuan Sungai Xiang | Cinta tak berbalas | | Shan Gui (山鬼) | Roh Gunung | Menunggu dalam hujan | | Guo Shang (国殇) | Tentera yang gugur | Memorial perang | | He Bo (河伯) | Tuhan Sungai | Perjalanan air |Sama ada Qu Yuan sebenarnya menulis semua ini diperdebatkan. Sesetengah sarjana berpendapat "Nine Songs" adalah lagu rakyat yang dia kumpulkan dan baiki. Yang lain berpendapat ia sepenuhnya ciptaannya. Kebenarannya mungkin terletak di tengah — seorang penyair istana mengolah bahan keagamaan popular menjadi seni tinggi.
Tenggelam
Pada 278 SM, jeneral Qin Bai Qi (白起 Bái Qǐ) menangkap Ying (郢 Yǐng), ibu kota Chu. Segala yang Qu Yuan amaran telah menjadi kenyataan. Pakatan yang dia sokong tidak pernah menjadi kenyataan. Faksi beralah telah membawa negara kepada kehancuran.
Menurut tradisi, Qu Yuan berjalan ke tebing Sungai Miluo (汨罗江 Mìluó Jiāng) di wilayah Hunan yang sekarang, memegang batu berat, dan membuang dirinya ke dalamnya.
Sejarawan Sima Qian (司马迁 Sīmǎ Qiān), menulis sekitar 150 tahun kemudian, merekodkan bahawa penduduk setempat berlari keluar dengan perahu untuk menyelamatkannya tetapi tiba terlalu lewat. Mereka membuang nasi ke dalam air untuk menghalang ikan daripada memakan jasadnya. Tindakan ini menjadi Perayaan Perahu Naga (端午节 Duānwǔ Jié) — perlumbaan perahu dan zongzi (粽子 zòngzi, dumpling nasi ketan) yang masih menjadi pusat perayaan tersebut.
Mengapa Dia Masih Penting
Qu Yuan menetapkan beberapa idea yang membentuk sastera Cina secara kekal:
Penyair sebagai autoriti moral. Sebelum Qu Yuan, puisi adalah kolektif dan tanpa nama. Selepasnya, ia menjadi peribadi dan bertanggungjawab. Watak penyair dan karya mereka tidak dapat dipisahkan — anda tidak boleh menulis puisi hebat jika anda seorang yang jahat. Kepercayaan ini bertahan selama berabad-abad.
Kesetiaan hingga mati. Bunuh diri Qu Yuan menjadi simbol tertinggi integriti politik. Pesannya jelas: seorang menteri yang benar lebih rela mati daripada mengorbankan prinsipnya. Ini menetapkan standard yang sukar yang membayangi intelektual Cina selama generasi — dan kadangkala digunakan oleh pemimpin autoritarian untuk menuntut kepatuhan mutlak.
Suara selatan. Sebelum Qu Yuan, sastera Cina didominasi oleh budaya Sungai Kuning utara. Chuci membawa pemandangan selatan, agama selatan, dan ekspresiviti emosional selatan ke dalam arus perdana sastera. Ketegangan antara pengendalian utara dan semangat selatan menjadi salah satu dinamik yang menentukan puisi Cina.
Pengaruh Qu Yuan adalah begitu mendalam sehingga ia hampir tidak terlihat. Setiap penyair Cina yang menulis tentang pengasingan berada dalam bayang-bayangnya. Setiap penyair yang menggunakan imej alam untuk menyatakan kekecewaan politik meminjam tekniknya. Setiap intelektual yang menderita tentang tanggungjawab untuk bercakap benar kepada kuasa bergelut dengan contoh dirinya.
Dia adalah seorang politikus yang gagal, seorang penyair yang berjaya melebihi apa yang boleh dia bayangkan, dan seorang lelaki yang kematiannya menjadi cuti nasional. Tidak buruk untuk seseorang yang hidup 2,300 tahun yang lalu.
---Anda mungkin juga suka:
- Mendedahkan Jianghu: Tapestri Kaya Wuxia dan Novel Kung Fu - Pedang Paling Terkenal dalam Fiksi Wuxia: Peringkat Definisi - Pahlawan Wanita Wuxia: Memecah Sempadan dalam Dunia Mempertahankan Diri