もう一つの偉大な山
少林寺が武道の世界の太陽なら、Wudang (武当 WƔdāng) は月であり、同様に強力ですが、根本的に性質が異なります。少林寺が燃えるところ、武当は輝きます。少林寺が攻撃するところを武当が方向転換する。少林寺が規則と反復を通じて規律を課すのに対し、武当は静寂と観察を通じて理解を養います。
湖北省に位置する武当山は、道教武道の精神的な中心地であり、少林寺の永遠の哲学的対応物です。本物の山は驚くべきものです。雲に包まれ、岩の上に建てられたというよりも、岩から生えたように見える古代の寺院が冠された山頂群です。無錫の小説で描かれているこの架空の山は、さらに雰囲気があり、常に霧が立ち込め、なぞなぞで話す白ひげの達人が住んでおり、戦闘を瞑想の一形態として扱う武道の本拠地です。
少林寺と武当は共に、武林 (wƔlín) の中心となる陰陽の二元性を形成します。両方を理解しなければ、どちらかを理解することはできません。これは The Beggar Sect: The Largest and Most Unlikely Martial Arts Organization に接続します。
張三峰: すべてを変えた男
武当の武術の伝統の中心には、武侠小説の中で最も愛されている人物の 1 人である 張三峰 (张三丰 Zhāng Sānfēng) が立っています。彼の伝記は、ジン・ヨンの小説と広範な武道の神話に基づいて構成されており、天才と忍耐が出会ったときに何が起こるかについての寓話のように読めます。
張三峰は元少林寺の弟子であり、中国で最も厳しく最も外部の武道の伝統で訓練を受けました。彼には才能があった。彼は規律を正されていた。そして彼は最終的に、少林寺のアプローチが、その力を尽くしても不完全であることに気づきました。体力には限界がありました。スピードには限界がありました。力に対抗して適用された力は、最終的に両方の戦闘員を破壊しました。
それで彼は去りました。怒りや反抗ではなく、少林寺が教えてくれなかった何かを探していたのだ。彼は武当山を訪れ、数十年かけて自然を観察した。水が石をすり減らす様子、竹が風に吹かれても折れずに曲がる様子、ヘビと鶴が直接対決するのではなく、円を描いて向きを変えて戦う様子などを観察した。
これらの観察に基づいて、彼は 太極拳 (太极拳 Tàijíquán) を作成しました。これは、柔らかさが硬さを克服し、屈服が力を克服し、直接抵抗することを拒否した戦士は負けない戦士であるという原理の最高の表現です。
金庸の小説では、張三峰は歴史上最も偉大な武道の一人として描かれています。彼は優しく、しばしば面白く、そしてそれを証明する必要もなく非常に強力です。最も強力なキャラクターが憑依されたり、追い込まれたり、ダメージを受けたりするこのジャンルにおいて、チャン・サンフェンは単に賢明である。彼は誰にも証明できるものを何も持っていないため、武侠小説の他の登場人物がまったく管理できない方法で自由です。
彼はまた、道教による气 (qì) の栽培を通じて 100 歳以上まで生きました。彼の内功 (nèigōng) は非常に洗練されており、老化自体が非常に遅くなりました。これがファンタジーなのか哲学なのかは、テキストをどれだけ文字通りに受け取るかによって決まります。いずれにしても、それは重要なことを伝えています。武当の道は単なる戦闘システムではないということです。それは、不必要な争いで命を無駄にしないことで寿命を延ばす生き方です。
武当の武道哲学
少林寺派と武当派の哲学的相違は、武侠小説の中で最もクリーンで最も生産的な二重性の 1 つです。
|側面 |少林寺 |武当 | |---|---|---| |哲学 |仏教 — 苦しみは鍛錬によって克服される |道教 — 調和は受け入れることによって達成される | |アプローチ |外から内へ（体を作り、精神を磨く） |内から外へ（气（気）を養い、それを物理的に表現する） | |重要な原則 |強さとスピード |譲歩とリダイレクト | |動きのスタイル |リニア、パワフル、ダイレクト |循環型、流動型、適応型 | |選択の武器 |スタッフ（非致死性、仏教徒） |剣 (エレガント、道教) | |トレーニングの焦点 |まずは体調を整える | 气 (qì) 栽培第一 | |理想的な結果 |相手を圧倒する |相手を圧倒させる |戦闘における実際的な違いは深刻です。少林寺の戦士は、より強力な拳、より速い打撃、より強力な内功（内功）で力に対抗します。武当の戦士は武力と虚無をもって対峙し、攻撃の方向を変えて、相手自身の勢いが弱点となるようにする。
どちらのアプローチも、このジャンルの特徴的な知恵である無錫小説において優れているとは言えません。状況が異なれば、異なる対応が求められます。時にはもっと強く叩く必要がある。時には脇に立つことも必要です。完全な武道家は両方を理解しています。
シグネチャーマーシャルアーツ
太極拳 (太极拳)
武当武術の至宝であり、おそらく世界で最も有名な中国武術です。柔らかさが硬さを克服し、静けさが動きを克服するという原理に基づいて、架空の頂点に達した太極拳は、あらゆる攻撃の方向を変えることができ、相手の力を吸収し、それを練習者の体に循環させ、それを増幅して返すことができます。
Jin Yong の Heaven Sword and Dragon Saber では、張三峰が危機の最中に簡略化された太極拳を張無忌に教えます。そして張無忌は、その太極拳を使って、特定の動きを忘れて原則だけを保持することで、優れた敵を倒すために使用します。この場面は、太極拳の核心哲学である"テクニックは動きではない"を最も有名に演出したものです。テクニックとは動きの背後にある理解です。
武当剣 (武当剑法)
少林寺といえば杖で有名ですが、武当の得意武器は直剣（剑剣）です。武当の剣術は、暴力的な力よりも優雅さ、急所を正確に狙うこと、そして剣の動きと气 (気) の流れの統合を重視しています。武当剣の達人の刃は水のように動き、継続的で形がなく、遭遇するものすべてに適応します。
武当刀の美学はフィクションの中でも独特です。少林寺の戦いが力と衝撃の観点から説明されるのに対し、武当剣術は美しさの観点から説明されます。"剣は水面に月光のように弧を描いた"、"刃は飛行する鶴のように円を描いた"。戦いは芸術だ。芸術は戦うのだ。分離はありません。
梁夷剣術 (两仪剑法)
道教哲学の中心である陰陽の二元性を具体化した、二人の修行者が協力して取り組むために設計された一対の剣のテクニック。パートナーの 1 人が攻撃し、もう 1 人が防御します。一人が前進し、もう一人が後退します。二人の剣士は単一のシステムとして動き、それぞれが互いの隙を補う。
梁夷剣術は本質的に、対人調整に応用された轻功（qīnggōng）です。2 つの体が 1 つとして動き、口頭でコミュニケーションすることなく互いの意図を読み取り、どちらかが単独で行うよりも早く脅威に対応します。それが数的不利に対する武当の答えである。武当の弟子二人が梁夷剣術を使えば、どちらも単独では立ち向かうことができない相手を阻止できるのだ。
陰から少林寺の陽へ
少林寺と武当の対立は、武侠小説の最大の物語エンジンの 1 つです。
> "北の少林寺、南の武当" (北少林、南武当) — このことわざは、中国の 2 つの偉大な武道の伝統の間の地理的および哲学的な隔たりを表しています。
ほとんどの物語では、彼らはライバルではありますが、敵ではありません。同じコインの表裏であり、それぞれが武道の卓越性への有効な道を表しています。彼らの意見が異なるとき、その意見の相違は哲学的なものです。仏教のやり方と道教のやり方のどちらがより真実なのでしょうか？モンゴルの侵略、悪魔の一派、野心的な暴君といった共通の脅威に対して彼らが団結したとき、その結果は圧倒的なものとなる。それらのアプローチが冗長ではなく補完的であるため、それらを組み合わせた強さは各部分の合計よりも大きくなります。
このライバル関係は、このジャンルで最も頻繁に登場するキャラクターの 1 つである、両方の伝統を学んだ武道家も生み出します。少林寺の外的な力と武当の内面の修養、少林寺の率直さと武当の順応性を組み合わせた人は、伝統だけでは生み出せない何かを達成します。少林寺と武当の両方のテクニックを学ぶ張無忌は、まさにライバル関係を超越しているからこそ、金庸の世界で最も強力なキャラクターの一人となります。
現代文化における武当
武当は内面の修養、自然との調和、哲学的深さに重点を置いているため、現代の世界中の聴衆にとって特に魅力的なものとなっています。本物の武当山は現在、ユネスコの世界遺産であり、武当観光の主要な中心地となっており、山の古代寺院で太極拳、気功、道教の瞑想を学ぶために各大陸から修行者が集まります。
武侠小説の中で、武当は、単なる戦闘の道具ではなく、知恵への道としての武道の理想を表現し続けています。しばしば暴力が支配するこのジャンルにおいて、"武当"は別のビジョンを提供する。つまり、最も偉大な戦士とは決して戦う必要のない者であり、最も偉大な内功（内功）とは戦いを不必要にするようなものである。