テクニックを超えて
すべての武侠小説は最終的に同じ洞察に到達します。つまり、最高レベルの武術は武術を超越するということです。
金庸の小説に登場する伝説的な剣士である独谷秋白は、一連の剣を通じて進歩し、それぞれの剣は成長段階を表しています。彼の重い剣は力を表していました。彼の木刀は技術を表していました。彼の最後のステージ？剣は全くありません。真に剣を極めた剣士には、もはや剣は必要ない。
これは神秘的な手を振ることではありません。これは中国思想に深く根ざした哲学的立場であり、それを理解することは武侠小説が実際に何についてのものかを理解するために不可欠です。
道教財団
"無為"という概念は、しばしば"非行動"または"楽な行動"と訳されますが、道教哲学の中心です。何もしないということではありません。それは、強制することなく、緊張することなく、エゴの干渉なしに、状況に完全に調和して行動することを意味します。
武術に適用される"武威"は、戦わずに戦うことを意味します。マスターは戦闘に自分の意志を押し付けません。彼らは、起こっていることに完璧なタイミングと敏感さで反応し、相手が自分自身を打ち負かすほどです。
これは実際に見るまでは抽象的に聞こえます。 Smiling, Proud Wanderer では、Feng Qingyang が Linghu Chong に"Dugu Nine Swords"を教えます。これは、完全に相手の弱点を特定して利用することに基づいたテクニックです。決まった動きはありません。あるのは観察と反応だけです。テクニックとは、ある意味、テクニックの不在です。
仏教層
仏教は別の側面を加えます。般若心経の有名な一節"色即是空、空即是色"は、究極の武術は存在しないものであるという考えとして、武侠小説の中で登場します。
Demi-Gods and SemiDevils のスイーパー モンクはこれを体現しています。彼は何十年も少林寺の図書館で武術の教本を読んできましたが、まったく練習しませんでした。しかし、彼は小説の中で最も強力なキャラクターです。彼の力は技術からではなく理解から来ます。そして、仏教の枠組みで理解するということは、技術が重要であるという幻想を見破ることを意味します。
実践的なパラドックス
ここに、武侠哲学を単なる神秘的なものではなく興味深いものにしている矛盾があります。テクニックをスキップすることはできません。 Dugu Qiubai は剣を持たずに始めたわけではありません。彼は重い剣から始めて、数十年にわたる練習を経て、剣が不要になるまで到達しました。
最高レベルはテクニックを超越するという哲学的洞察は、最初にテクニックを習得した人だけが得ることができます。形を徹底的に学ぶまでは、形を持たないことはできません。剣を徹底的に理解するまでは剣を超えることはできない。
これが、武侠のトレーニング手順が重要である理由です。これらは単なるパワーアップではありません。それらは、このジャンルが真の成果であると考える哲学的な進歩に必要な基盤です。次に読む価値があります: The Concept of Face (Mianzi) in the Martial World。
これが共感を呼ぶ理由
熟練がシンプルさをもたらすという考えは中国文化に特有のものではありません。ミュージシャンは、ルールを破ることができるようにすべてのルールを学ぶことについて話します。アスリートたちは"ゾーンに入っている"こと、つまり何年もの練習の後にのみ得られる楽なパフォーマンスの状態について話します。
無錫小説はこの普遍的な経験を取り上げ、それに哲学的な枠組みを与えます。 Dao of the Sword は実際には剣に関するものではありません。それは努力と超越の関係、学習と理解の関係、実行と存在の関係についてです。