中国人に2つの武術流派の名前を尋ねると、少林寺 (少林 Shaolín) と武当 (武当 WƔdāng) と答えるでしょう。それは、アメリカ人に 2 つの野球チームの名前を尋ねるようなものです。答えは自動的に決まります。これら 2 つの名前は何世紀にもわたって武術の想像力を定義しており、両者のライバル関係が武侠小説の根幹となっています。
しかしここで重要なのは、ライバル関係はほとんどが作られたものであるということです。そして発明は現実よりも興味深いものです。
二つの山
少林寺 Shàolín Sì は、河南省の宋山 (嵩山 Songshān) にあります。西暦 495 年、北魏王朝に設立されたこの仏教寺院は、歴史上の出来事、伝説、非常に効果的な物語の組み合わせを通じて武道と結びつけられました。
武当山 (武当山 WƔdāng Shan) は湖北省にそびえます。ここは唐の時代 (618 ～ 907 年) に遡る寺院がある道教の聖地ですが、大規模な建設は 15 世紀初頭に明の永楽帝 (永乐帝 Yónglè Dì) の時代に行われました。その武道協会は、太極拳 (太极拳 tàijíquán) を創始したとされる半伝説的な道教僧侶、張三峰 (张三丰 Zhāng Sānfēng) を中心に活動しています。
コントラストがきれいすぎるほどです。
|側面 |少林寺 |武当 | |----------|----------|----------| |宗教 |仏教 (佛教 Fójiào) |道教 (道教 Dàojiào) | |哲学 |外力、直接力 |内部栽培で柔らかさを実現 | |トレーニングの重点 |ハードコンディショニング、打撃 |呼吸、瞑想、流れるような動き | |シグネチャースタイル | Shaolin Fist (少林拳 Shaolín Quan) |太極拳 (太极拳 Tàijíquán) | |文化的イメージ |戦士の僧侶、坊主頭 | 写真 戦士の僧侶、坊主頭ローブを着た賢者、ちょんまげ | 写真 ローブを着た賢者、ちょんまげ |戦闘へのアプローチ |より大きな力で力に対抗する |力を方向転換し、相手のエネルギーを利用する |このバイナリはエレガントで記憶に残り、ほとんどが架空のものです。本物の武道ではこれをきれいに分けません。少林寺のトレーニングには内面の修養がたくさん含まれています。武当の修行者は外部調整を行います。ハード/ソフトの違いは物語上の便宜的なものであり、歴史的事実ではありません。
歴史的現実
少林寺武術の評判には歴史的な根拠があります。明の時代、少林寺の僧侶たちは中国沿岸で倭寇 wōkòu と戦い、彼らの戦闘効果は軍事記録に記録されています。少林寺の僧兵 (武僧 wƔsēng) は十分に有名になり、16 世紀までにこの寺院の武道の評判が確立されました。
武当の武術の歴史はさらに曖昧だ。張三峰は存在したかもしれないし、存在しなかったかもしれない。歴史的記録は矛盾している。太極拳が武当のものであるかどうかについては、その武当の起源を河南省の陳家の村 (陈家沟 Chénjiāgōu) に遡る歴史家によって異論が唱えられています。しかし、この伝説は根強く残り、一般の想像では、武当＝太極拳＝内武術であると考えられています。
この対立自体は主に 20 世紀に武侠小説家によって構築されました。金庸とその同時代人が登場する以前は、少林寺と武当はどちらも武道の伝統として尊敬されていましたが、対立する勢力としては位置づけられていませんでした。フィクションが対立を生み出し、その対立が文化に深く根付いてしまったため、人々は今ではそれが歴史的なものだと思い込んでいます。
ジンヨンのバージョン
金庸 (金庸 Jīn Yōng) は少林寺と武当の対立を発明したわけではありませんが、それを完成させました。彼の小説では、この 2 つの流派は、武道、道徳、人生に対する根本的に異なるアプローチを表しています。 Qinggong: The Art of Lightness in Wuxia Fiction に進みます。
ジンヨンの世界における少林寺は組織であり、強力で、階層的で、規則に縛られています。僧侶は厳格な仏教の戒律に従います。彼らの武術は体系化されており、十分に文書化されています。彼らは武道の世界（武林wƔlín）の設立です。
武当はより個人主義的です。 "倚天屠龙记 YƐtiān Túlóng Jì"で描かれている張三峰は、宗派の威信よりも生徒たちの幸福を気遣う、温かいおじいちゃんのような人物です。彼の太極拳の創作は、軍事的革新ではなく、哲学的洞察の行為として描かれています。
そのコントラストは生徒たちにも及びます。少林寺は、命令に従う、規律正しく信頼できる戦士を生み出します。武当は、時には権威と闘争する独立した思想家を生み出します。それは、構造と自発性、義務と自由といった、より広範な仏教と道教の哲学的差異を反映しています。
武道の分裂
少林寺派と武当派の対立は、より広範な内部と外部の武術論争（内家拳 nèijiā quán 対 外家拳 wàijiā quán）にマッピングされます。
外部武道 (外家 wàijiā) は次のことを強調します。 - 体調と体力 - 速くて強力な攻撃 - ハードブロッキングと直接対決 - 目に見える劇的なテクニック
内家武道 (内家ネイジア) は次のことを強調します。 - 気の養いと呼吸 - 柔らかく、力に柔軟に反応します - 抵抗ではなく方向転換 - 繊細で効率的な動き
古典的な表現: 以柔克刚 (yƐ róu kè gāng) — "柔らかさは硬さを克服する"。これは内部芸術の中心的な主張であり、フィクションでは太極拳の達人が少林寺僧侶の強力な打撃を楽々と方向転換するシーンを通じて実証されています。
実際には、その区別はそれほど明確ではありません。現代の武道の研究では、効果的な戦闘システムはすべて両方のアプローチの要素を組み合わせていることが示唆されています。最高の少林寺修行者は、優れた内面修養を持っています。最高の太極拳ファイターは、非常に強力な攻撃を行うことができます。
バイナリを超えて
少林寺派と武当派の対立で最も興味深いのは、中国の文化的思考について何が明らかになったのかということだ。二項対立は単に武道に関するものではなく、世界における 2 つの生き方に関するものです。
少林寺は、規律、階層、社会的責任、集団的アイデンティティといった儒教の道を表しています。あなたは神殿に奉仕しています。ルールに従います。あなた個人の願望は、組織の使命に従属するものです。
武当は、自然、個人の修養、宇宙との調和、個人の自由という道教の道を表しています。あなたは道 (道 dào) に従います。あなたは自分自身を育てます。教育機関はあなたに奉仕するものであり、その逆ではありません。
中国文化は常にこの 2 つの衝動を緊張させてきました。伝統的な考え方における理想的な人物とは、儒教の社会的責任と道教の内なる自由を組み合わせたものです。つまり、"外儒内道 (wài Rú nèi Dào)"、"外は儒家、内は道家"です。少林寺と武当の対立は、この緊張をすぐに理解できる方法でドラマ化しています。
現代の遺産
現在、少林寺と武当山はどちらも主要な観光地です。少林寺は世界的なブランドになっており、各大陸に少林寺関連の武術学校があります。武当には、特に太極拳や気功の実践者の間で、規模は小さいものの熱心なファンがいます。
大衆文化の分野では対立が続いている。 Age of Wulin や Moonlight Blade (天涯明月刀 Tiānyá Míngyuè Dāo) などのビデオ ゲームでは、プレーヤーは開始派閥として少林寺と武当のどちらかを選択できます。テレビドラマでは、僧侶と道教の僧侶との対立が定期的に描かれています。この二項対立は中国の大衆文化に深く根付いており、武術を理解するためのデフォルトの枠組みとなっています。
ライバル関係が"本物"であるかどうかは、それが何を表しているかよりも重要です。少林寺と武当は、強いとはどういう意味ですか?という同じ質問に対する 2 つの答えです。強さは規律と努力から生まれると言われます。もう1つは、強さは理解と調和から生まれると言います。武侠小説の天才的なところは、勝者を決して決定的に選ばないことだ。優れた武道家であれば誰でも知っているように、本当の答えは両方であるからだ。