Dua Jalan Melalui Jianghu
Setiap konflik bermakna dalam fiksi wuxia – dan sebagian besar konflik sepele juga – dapat ditelusuri kembali ke ketegangan antara dua tradisi filosofis yang telah membentuk peradaban Tiongkok selama lebih dari dua ribu tahun: Konfusianisme (儒家 Rújiā) dan Taoisme (道家 Dàojiā).
Jalan Konfusianisme mengatakan: ikuti aturan, hormati orang yang lebih tua, penuhi tugas sosial Anda, layani masyarakat sebelum diri Anda sendiri. Jalan Daois mengatakan: ikuti alam, tolak hierarki buatan, temukan jalanmu sendiri, bebaskan diri.
Jianghu (江湖 jiānghú) adalah arena di mana kedua jalur ini bertabrakan, dan tabrakan tersebut menghasilkan segala sesuatu yang layak dibaca dalam genre ini.
Pahlawan Konfusianisme: Tugas Di Atas Segalanya
Guo Jing (郭靖) dari (金庸) Legenda Pahlawan Condor (射雕英雄传) karya Jin Yong adalah pahlawan Konfusianisme paling murni dalam fiksi wuxia. Ia patuh pada gurunya, setia pada teman-temannya, setia pada janjinya, dan berbakti membela negaranya. Dia tidak mempertanyakan tatanan sosial. Dia memenuhi perannya di dalamnya — pertama sebagai anak yang berbakti (孝 xiào), kemudian sebagai teman setia (义 yì), kemudian sebagai pembela patriotik Dinasti Song.
Nilai-nilai Konfusianisme Guo Jing tidak pernah disajikan dengan mudah. Membela Xiangyang dari invasi Mongol mengorbankan segalanya — keamanan, kenyamanan, dan pada akhirnya nyawanya (dalam latar belakang sekuelnya). Namun dia tidak pernah goyah, karena kebajikan Konfusianisme bukanlah tentang kebahagiaan. Ini tentang kebenaran. Melakukan apa yang benar tanpa mempedulikan kerugian pribadinya.
Kuil Shaolin (少林寺 Shàolín Sì) mewujudkan nilai-nilai yang berdekatan dengan Konfusianisme dalam jianghu: hierarki, disiplin, loyalitas institusi, penghormatan terhadap garis keturunan dan tradisi. Seorang biksu Shaolin mengikuti aturan. Dia mematuhi kepala biaranya. Dia menjaga kehormatan kuil di atas keinginan pribadi. 72 Keterampilan Unik (七十二绝技) diajarkan dalam urutan yang ketat sesuai dengan senioritas — Anda tidak boleh melompat-lompat, Anda tidak berimprovisasi, Anda tidak mempertanyakan urutannya.
Apa yang membuat hal ini menarik dan bukannya membosankan adalah Jin Yong jujur mengenai biayanya. Kebajikan Konfusianisme dalam jianghu menghasilkan pahlawan – namun juga menghasilkan hierarki kaku yang menghukum inovasi, budaya institusional yang memprioritaskan reputasi di atas keadilan, dan sistem sosial di mana hati nurani individu berada di bawah kewajiban kolektif.
Yue Buqun (岳不群) dalam Pengembara yang Tersenyum dan Bangga adalah titik akhir yang mengerikan dari kemunafikan Konfusianisme: seorang pemimpin sekte yang melakukan setiap kebajikan dengan sempurna namun batinnya benar-benar busuk. Kesopanannya sempurna. Retorikanya tentang kebenaran tidak bercela. Dan dia membunuh murid-muridnya sendiri, mencuri teknik terlarang, dan mengebiri dirinya sendiri untuk mengejar kekuasaan. Permukaan Konfusianisme menyembunyikan interior Machiavellian.
Pahlawan Daois: Kebebasan Di Atas Segalanya
Jika Guo Jing adalah cita-cita Konfusianisme, maka Linghu Chong (令狐冲) adalah jawabannya kaum Daois. Dia minum kapan pun dia mau, tidur di mana pun dia jatuh, berteman dengan siapa pun yang dia suka tanpa memandang afiliasi sekte, dan memperlakukan hierarki rumit jianghu dengan rasa jijik yang ceria.
Seni bela diri Linghu Chong — Sembilan Pedang Dugu (独孤九剑 Dúgū Jiǔ Jiàn) — sendiri merupakan teknik Daois. Ia tidak memiliki bentuk tetap. Masing-masing dari sembilan bagiannya adalah suatu prinsip, bukan suatu urutan. Pendekar pedang mengamati serangan lawan dan merespon secara spontan, beradaptasi dengan apapun yang datang. Tidak ada koreografi yang dihafal, tidak ada cara yang "benar" untuk melakukan suatu gerakan. Hanya kehadiran, kesadaran, dan respons.
Ini adalah 无为 (wúwéi) — "tanpa tindakan" atau "tindakan tanpa usaha" — diterapkan pada permainan pedang. Penganut Tao Tao Te Ching (道德经 Dàodé Jīng) mengajarkan bahwa keterampilan tertinggi muncul tanpa usaha, bahwa tindakan terbesar mengikuti alam dan bukan memaksanya. Ilmu pedang Linghu Chong mewujudkan prinsip ini: dia tidak mengalahkan lawan, dia mengalir di sekitar mereka. Dia tidak merencanakan — dia merespons.
Aliran Wudang (武当派 Wǔdāng Pài) mewakili Taoisme institusional di jianghu. Filosofi seni bela diri mereka — kekuatan yang lembut mengalahkan yang keras, kekuatan yang menghasilkan kekalahan, energi internal (内功 nèigōng) melampaui kekuatan eksternal — secara langsung mencerminkan kosmologi Daois. Tai Chi (太极拳 tàijí quán) karya Zhang Sanfeng (张三丰) adalah ekspresi bela diri dari prinsip Daois bahwa alam semesta beroperasi melalui interaksi yin dan yang: kekuatan berlawanan yang menciptakan keseimbangan melalui interaksi dinamis.
Dimana Filsafat Berbenturan
Momen paling dramatis dalam fiksi wuxia terjadi ketika tugas Konfusianisme dan kebebasan Daois bertabrakan dalam satu karakter. Yang Guo (杨过) dalam The Return of the Condor Heroes menghadapi tabrakan seperti ini. Norma Konfusianisme menuntut agar dia menghormati hubungan guru-murid (师徒 shītú) sebagai hal yang tidak dapat diganggu gugat — yang berarti cintanya pada Xiaolongnü (小龙女), gurunya, dilarang keras. Nilai-nilai Taoisme menyuruhnya untuk mengikuti kata hatinya, untuk hidup secara otentik, untuk menolak batasan sosial yang dibuat-buat.
Keseluruhan novel adalah Yang Guo memilih Taoisme daripada Konfusianisme — dan membayarnya. Guo Jing, penganut Konfusianisme terhebat, hampir membunuhnya karena hubungan tersebut. Jianghu mengutuknya. Dia kehilangan lengan, kehilangan kekasihnya selama enam belas tahun, hidup sebagai orang buangan. Tapi dia tidak pernah berkompromi. Dan Jin Yong jelas memihaknya: keaslian Daois Yang Guo ditampilkan lebih unggul secara moral dibandingkan kesesuaian Konfusianisme jianghu.
Komplikasi Buddhis
Buddhisme (佛教 Fójiào) menambahkan lapisan filosofis ketiga yang memperumit biner Konfusianisme-Daois. Kuil Shaolin adalah agama Buddha, bukan Konfusianisme, dan filosofi bela dirinya menggabungkan konsep-konsep khusus Buddha: Bacaan terkait: Yi dan Qi: Konsep Kebenaran dan Persaudaraan di Wuxia.
Kekosongan (空 kōng) — Ajaran Buddha bahwa semua fenomena adalah tidak kekal dan tanpa diri yang melekat. Dalam istilah bela diri, ini berarti: jangan terikat pada teknik, pada reputasi, pada kemenangan itu sendiri. Biksu Penyapu (扫地僧 Sǎodì Sēng) yang tidak disebutkan namanya dalam Demi-Dewa dan Semi-Iblis — yang ternyata adalah petarung paling kuat dalam novel — mewujudkan prinsip ini. Dia tidak punya nama, tidak punya reputasi, tidak punya ambisi. Dia hanya menyapu lantai. Dan dia bisa mengalahkan siapa pun yang masih hidup.
Welas Asih (慈悲 cíbēi) — Seni bela diri Buddhis, secara teoritis terbaik, tidak boleh digunakan untuk tujuan egois. Teknik-teknik tersebut ada untuk melindungi dharma dan membela orang-orang yang tidak bersalah, bukan untuk mengumpulkan kemuliaan pribadi. Hal ini menciptakan ketegangan dengan reputasi ekonomi jianghu, di mana keterampilan bela diri adalah mata uang dan setiap pertarungan adalah pertunjukan publik.
Karma (因果 yīnguǒ) — Prinsip Buddhis bahwa tindakan memiliki konsekuensi — sepanjang masa hidup, tidak hanya dalam satu cerita. Konsep ini memberikan fiksi wuxia rasa keadilan kosmis: penjahat mungkin makmur untuk sementara waktu, namun konsekuensi karma tidak dapat dihindari. Perseteruan darah yang terjadi selama beberapa generasi pada dasarnya adalah rantai karma – siklus kekerasan yang dilanggengkan oleh prinsip Buddhis bahwa setiap tindakan menghasilkan reaksi.
Sintesis Nyata
Karakter wuxia terhebat bukanlah murni Konfusianisme atau Daois murni. Mereka memadukan kedua tradisi tersebut – dan sering kali menambahkan ajaran Buddha untuk menambah kedalamannya.
Xiao Feng (萧峰) dalam Demi-Dewa dan Semi-Iblis adalah penganut Konghucu dalam kesetiaan dan tugasnya, penganut Taoisme dalam keaslian pribadinya, dan penganut Buddha dalam pengorbanan utamanya. Tindakan terakhirnya – bunuh diri untuk mencegah perang antara kerajaan Khitan dan Song – menggabungkan ketiganya: pengabdian Konfusianisme untuk kebaikan yang lebih besar, penerimaan Tao terhadap sifatnya sendiri, dan belas kasih Buddha terhadap semua makhluk yang menderita tanpa memandang kebangsaan.
Sintesis inilah yang menjadikan wuxia lebih dari sekedar hiburan. Yang terbaik, genre ini adalah laboratorium filosofis tempat tradisi intelektual terdalam Tiongkok diuji dalam situasi ekstrem — dan hasilnya lebih bernuansa, lebih jujur, dan lebih jujur secara manusiawi dibandingkan risalah mana pun.