Nếu võ thuật Trung Hoa có một cuộc đối đầu tương tự như cuộc rival giữa Yankees và Red Sox, thì đó chính là Wudang và Shaolin. Một ngọn núi đứng trên một miền sương mù của Đạo giáo ở tỉnh Hubei. Ngọn núi còn lại nằm trong một ngôi chùa Phật giáo ở chân núi Song tại tỉnh Hà Nam. Giữa họ, họ đã tạo ra nhiều cuộc tranh luận, nhiều tiểu thuyết, nhiều bộ phim và nhiều doanh thu du lịch hơn bất kỳ tổ chức võ thuật nào trong lịch sử.
Nhưng mức độ thực sự của cuộc đối đầu này là bao nhiêu, và bao nhiêu là sản phẩm của các nhà văn? Câu trả lời là: hầu hết đều là phát minh. Và điều đó làm cho nó càng thú vị hơn.
Shaolin Lịch Sử
Chùa Shaolin (少林寺, Shàolín Sì) là có thật. Nó được thành lập vào năm 495 SCN trong triều đại Bắc Wei, và có một lịch sử tài liệu về việc thực hành võ thuật kéo dài ít nhất từ triều đại Minh (1368-1644). Câu chuyện nổi tiếng về Bodhidharma (达摩, Dámó) dạy kung fu cho các nhà sư hầu như chắc chắn là huyền thoại — không có bằng chứng lịch sử đáng tin cậy cho điều đó — nhưng truyền thống võ thuật của chùa là có thật.
Trong triều đại Minh, các nhà sư Shaolin đã chiến đấu chống lại bọn cướp Nhật Bản (倭寇, wōkòu) dọc theo bờ biển Trung Quốc. Điều này được ghi chép lại trong hồ sơ quân sự. Tướng Qi Jiguang (戚继光, Qī Jìguāng) đã viết về kỹ thuật thiết trượng của Shaolin trong cuốn sách quân sự của mình Jixiao Xinshu (纪效新书). Các nhà sư không chỉ thiền định — họ đã tập luyện cho những cuộc chiến thực sự.
Các trường phái võ thuật của Shaolin được đặc trưng bởi:
| Yếu tố | Mô tả | |--------|-------| | Nền tảng | Kỷ luật Phật giáo và rèn luyện thể chất | | Động tác | Năng động, thể thao, nhấn mạnh vào tốc độ và sức mạnh | | Vũ khí | Thiết trượng (棍, gùn) là vũ khí đặc trưng | | Đào tạo | Rèn luyện thân thể cứng, linh hoạt, nhào lộn | | Triết lý | "Chan Wu He Yi" (禅武合一) — Zen và võ thuật là một | | Các hình thức nổi tiếng | Luohan Quan, Đấm Hổ, Đấm Say |Chùa đã bị thiêu hủy và xây dựng lại nhiều lần trong suốt lịch sử. Triều đại Thanh đã đàn áp nó (hoặc cố gắng). Thời đại lãnh chúa gần như đã phá hủy nó. Cách mạng văn hóa đã tàn phá rất nhiều. Shaolin mà bạn tham quan hôm nay phần lớn là một công trình tái建, và mối quan hệ của nó với võ thuật lịch sử Shaolin là... phức tạp.
Wudang Lịch Sử
Núi Wudang (武当山, Wǔdāng Shān) cũng có thật, và thực sự là một nơi tuyệt vời — một Di sản Thế giới của UNESCO với các ngôi đền Đạo giáo có niên đại từ triều đại Đường. Ngọn núi đã trở thành một trung tâm Đạo giáo lớn trong triều đại Minh khi Hoàng đế Yongle đã chi nhiều nguồn lực để xây dựng các khu phức hợp đền ở đó.
Nhưng đây là điều quan trọng: rất ít bằng chứng lịch sử cho thấy Núi Wudang là một trung tâm lớn về võ thuật trước thế kỷ 20. Mối liên hệ giữa Wudang và các môn võ thuật nội (taijiquan, baguazhang, xingyiquan) chủ yếu là một cấu trúc hiện đại, được xây dựng dựa trên huyền thoại về Zhang Sanfeng (张三丰, Zhāng Sānfēng).
Zhang Sanfeng được cho là một vị bất tử Đạo giáo sống trên Núi Wudang vào một thời điểm nào đó trong triều đại Tống hoặc Minh (các tài liệu khác nhau về nhiều thế kỷ, điều này có thể cho bạn biết điều gì đó về độ tin cậy của chúng). Ông được cho là đã tạo ra taijiquan sau khi quan sát một cuộc chiến giữa một con rắn và một con cò. Đây là một câu chuyện nguồn gốc đẹp đẽ. Nhưng cũng có khả năng cao là huyền thoại.
Bằng chứng lịch sử về nguồn gốc của taijiquan chỉ về ngôi làng gia đình Chen (陈家沟, Chénjiāgōu) ở tỉnh Hà Nam, chứ không phải Núi Wudang. Chen Wangting (陈王廷, Chén Wángtíng), một sĩ quan quân đội thế kỷ 17, là nhân vật sớm nhất có liên kết đáng tin cậy với những gì sau này trở thành taijiquan. Câu chuyện nguồn gốc Wudang/Zhang Sanfeng đã được phổ biến sau này, một phần vì lý do chính trị (xem kết nối Huang Zongxi được thảo luận trong bài viết của chúng tôi về võ thuật nội và võ thuật ngoại) và một phần vì nó đơn giản là một câu chuyện hay hơn.
Cuộc Đối Đầu Trong Tiểu Thuyết Wuxia
Bất kể thực tế lịch sử là gì, các nhà văn wuxia đã lấy động thái Wudang-Shaolin và biến nó thành vàng. Trong văn học, cuộc đối đầu hoạt động vì nó phù hợp với một loạt những sự đối kháng thoả mãn:
| Shaolin | Wudang | |---------|--------| | Phật giáo (佛家, fójiā) | Đạo giáo (道家, dàojiā) | | Võ thuật ngoại | Võ thuật nội | | Quyền lực cứng | Quyền lực mềm | | Tập thể (tổ chức tu sĩ) | Cá nhân (hiền nhân lang thang) | | Kỷ luật và quy tắc | Tự do và tính ngẫu hứng | | Nằm ở vùng Trung Nguyên | Nằm ở vùng núi phía Nam | | Đầu cạo, ăn chay | Tóc búi, lối sống linh hoạt hơn |Jin Yong đã sử dụng khung này một cách xuất sắc. Trong Kiếm Trời và Đao Rồng (倚天屠龙记, Yǐ Tiān Tú Lóng Jì), chàng trai trẻ Zhang Wuji học võ từ cả hai truyền thống và cuối cùng vượt qua cuộc rival. Phiên bản của Zhang Sanfeng trong tiểu thuyết là một trong những nhân vật được yêu thích nhất trong tất cả các tác phẩm wuxia — một vị Đạo giáo 100 tuổi, nhân hậu, khôn ngoan và mạnh mẽ đáng kể. Zhang Sanfeng của Jin Yong không chỉ luyện võ thuật; ông đã phát minh ra taijiquan ngay tại chỗ trong một cuộc chiến, thể hiện nguyên tắc Đạo giáo rằng sự thông thạo thật sự đến từ sự trống rỗng và tự phát.
Gu Long đã có cách tiếp cận khác. Trong các tiểu thuyết của ông, thiết lập Shaolin-Wudang đại diện cho chính thống và đạo đức giả. Những anh hùng của ông là người ngoài cuộc, không thuộc về bất kỳ truyền thống nào — những con sói đơn độc vạch ra con đường riêng của mình. Đối với Gu Long, cuộc rival giữa hai trường phái chỉ là một trò chơi quyền lực khác, không khác gì chính trị.
Sự Phân Chia Triết Lý
Ngay cả khi cuộc đối đầu võ thuật chủ yếu là hư cấu, sự phân chia triết lý giữa Phật giáo và Đạo giáo là rất thực, và nó thực sự ảnh hưởng đến cách võ thuật phát triển ở Trung Quốc.
Ảnh hưởng của Phật giáo đến võ thuật: Phật giáo dạy rằng đau khổ đến từ sự gắn bó. Cách tiếp cận của Shaolin đối với võ thuật phản ánh điều này: luyện tập nghiêm ngặt, kỷ luật phá vỡ cái tôi qua những khó khăn thể chất. Một nhà sư Shaolin luyện tập cùng một hình thức mười nghìn lần không phải vì sự lặp lại là thú vị, mà vì quá trình lặp lại đốt cháy cái "tôi". Mục tiêu không chỉ là kỹ năng chiến đấu — mà là giác ngộ thông qua thực hành thể chất.
Khái niệm kung fu (功夫, gōngfu) tự nó có nghĩa là "kỹ năng đạt được thông qua công sức theo thời gian". Nó không chỉ liên quan đến đánh nhau. Một người viết thư pháp có kung fu. Một bậc thầy trà có kung fu. Nhưng trong bối cảnh Shaolin, kung fu võ thuật trở thành một hình thức thiền động — cái mà họ gọi là "Chan Wu He Yi" (禅武合一, chán wǔ hé yī), sự thống nhất của Zen và võ thuật.
Ảnh hưởng của Đạo giáo đến võ thuật: Đạo giáo dạy rằng vũ trụ hoạt động qua sự tương tác của những điều đối lập — âm và dương (阴阳, yīn yáng). Cách tiếp cận Đạo giáo đối với võ thuật nhấn mạnh đến sự nhượng bộ, sự mềm mại, và làm việc với các lực lượng tự nhiên thay vì chống lại chúng. Dao De Jing (道德经, Dào Dé Jīng) nói: "Những thứ mềm mại và yếu ớt vượt qua những thứ cứng rắn và mạnh mẽ" (柔弱胜刚强, róu ruò shèng gāng qiáng).
Trong thực hành, điều này có nghĩa là: - Sử dụng lực lượng của kẻ thù chống lại chúng (借力打力, jiè lì dǎ lì) - Nuôi dưỡng năng lượng nội tâm thay vì cơ bắp bên ngoài - Tìm kiếm hiệu quả thay vì sức mạnh thô - Đào tạo nhạy cảm và nhận thức hơn là sức mạnh thô
Khái niệm taijiquan về "bốn ounce đẩy lùi một ngàn pound" (四两拨千斤, sì liǎng bō qiān jīn) là triết lý Đạo giáo hoàn hảo áp dụng vào chiến đấu.
Những gì Du Khách Thực Sự Tìm Thấy Hôm Nay
Tôi đã đến cả Chùa Shaolin và Núi Wudang. Trải nghiệm không thể khác nhau hơn.
Chùa Shaolin là một cỗ máy du lịch. Khu vực xung quanh chùa đầy ắp các trường võ thuật — hàng chục trường, với hàng ngàn học sinh tập luyện đồng bộ trong những sân lớn. Chùa bản thân thì đẹp nhưng đông đúc. Bạn sẽ thấy các nhà sư biểu diễn cho khách du lịch, các cửa hàng bán hàng hóa "Shaolin chính hiệu", và một bầu không khí chung hơn giống như công viên chủ đề hơn là một tu viện.
Tuy nhiên, việc đào tạo võ thuật nghiêm túc vẫn diễn ra tại Shaolin. Bạn chỉ cần phải nhìn qua bề mặt thương mại. Các Nhà Sư Võ Công (武僧团, wǔsēng tuán) thực sự là những vận động viên có kỹ năng, và một số trường nhỏ trong khu vực vẫn giữ các phương pháp đào tạo truyền thống.
Núi Wudang thì khác. Nó hẻo lánh, xinh đẹp, và ít thương mại hóa hơn nhiều (dù điều này đang thay đổi). Các ngôi đền Đạo giáo ở đây thật ngoạn mục — Đại Điện Vàng (金殿, Jīn Diàn) ở đỉnh núi là một trong những cấu trúc tôn giáo ấn tượng nhất ở Trung Quốc. Các trường võ thuật trên Wudang thường nhỏ hơn và tập trung vào võ thuật nội, việc rèn luyện sức khỏe, và triết lý Đạo giáo.
Sự mỉa mai là truyền thống võ thuật của Wudang chủ yếu là một phát minh của thế kỷ 20, được xây dựng dựa trên mối liên hệ hư cấu với Zhang Sanfeng. Nhưng việc đào tạo mà bạn sẽ tìm thấy ở đó ngày hôm nay là hợp pháp — nhiều giáo viên có kiến thức sâu về taijiquan, baguazhang và các thực hành thiền Đạo giáo. Câu chuyện nguồn gốc có thể là huyền thoại, nhưng các kỹ năng là thực sự. Khám phá thêm: Võ Thuật Ngoại và Nội: Sự Phân Chia Vĩ Đại Trong Wuxia.
Ngoài Nhị Phân
Điều quan trọng nhất cần hiểu về Wudang và Shaolin là đó là một khung, không phải sự thật. Võ thuật Trung Hoa thực sự không phân chia rõ ràng thành hai trại. Có những võ sĩ Phật giáo thực hành võ thuật nội. Có các dòng Đạo giáo nhấn mạnh đến việc rèn luyện cứng, bên ngoài. Có những võ thuật thế tục không liên quan gì đến cả hai truyền thống.
Trường phái Emei (峨眉派, Éméi Pài), có trụ sở tại Núi Emei ở Tứ Xuyên, kết hợp các yếu tố Phật giáo và Đạo giáo. Trường phái Kunlun (昆仑派, Kūnlún Pài) có liên quan đến những ảnh hưởng Trung Á. Vô số kiểu võ làng và gia đình phát triển độc lập với bất kỳ tổ chức tôn giáo nào.
Fiction wuxia đã đơn giản hóa thực tế lộn xộn này thành một câu chuyện rõ ràng: Shaolin đại diện cho một con đường, Wudang đại diện cho một con đường khác, và người hùng phải điều hướng giữa chúng. Đó là một câu chuyện hay. Nhưng nếu bạn muốn hiểu võ thuật Trung Hoa như nó thực sự tồn tại, bạn cần từ bỏ nhị phân và chấp nhận sự hỗn loạn.
Thế giới võ thuật thực sự không phải là một cuộc đối đầu giữa hai ngọn núi. Nó là một hệ sinh thái rộng lớn, rối rắm của các kiểu, dòng dõi, nhân cách và triết lý đã mượn lẫn nhau trong nhiều thế kỷ. Wudang và Shaolin là hai đỉnh trong một dãy núi kéo dài đến chân trời.
Và thành thật mà nói? Điều đó thú vị hơn bất kỳ cuộc đối đầu nào.