江湖を通る二つの道
武侠小説におけるすべての意味のある対立は、そしてほとんどの些細な対立も、2000 年以上にわたり中国文明を形作ってきた 2 つの哲学的伝統、つまり儒家 Rújiā と道家 Dàoijiā の間の緊張に遡ることができます。
儒教の道では、規則に従い、年長者を敬い、社会的義務を果たし、自分よりも社会に奉仕しなければなりません。道教の道では、"自然に従い、人工的な階層を拒否し、自分の道を見つけ、自由であれ"と説かれています。
江湖 jiānghú は、これら 2 つの道が衝突するアリーナであり、その衝突によってこのジャンルで読む価値のあるすべてが生み出されます。
儒家の英雄: 何よりも義務
Jin Yong (金庸) の The Legend of the Condor Heroes (射雕英雄传) の郭靖 (郭靖) は、武侠小説の中で最も純粋な儒教の英雄です。彼は教師に従順で、友人に忠実で、約束を忠実に守り、国の防衛に献身的に取り組んでいます。彼は社会秩序に疑問を持ちません。彼はその中で自分の役割を果たします。最初は孝孝（孝 xiào）として、次に忠実な友人（义 yì）として、そして宋王朝の愛国的な擁護者として。
郭京の儒教的価値観は決して簡単なものではありません。モンゴルの侵略から襄陽を守ることは、安全、快適さ、そして最終的には自分の命（続編のバックストーリーで）のすべてを犠牲にします。しかし、儒教の美徳は幸福に関するものではないため、彼は決して揺るぎません。それは正しさの問題です。個人的なコストに関係なく、正しいことを行う。
少林寺 Shàolín Sì は、階層、規律、組織への忠誠心、血統と伝統の尊重など、江湖の儒教に隣接した価値観を体現しています。少林寺の僧侶はルールを守ります。彼は修道院長に従います。彼は個人的な欲望よりも寺院の名誉を維持します。 72 のユニークなスキル (七十二绝技) は、年功序列に従って厳密な順序で教えられます。先を飛ばしたり、即興で演奏したり、順序に疑問を抱いたりすることはありません。
これを退屈ではなく説得力のあるものにしているのは、Jin Yong がコストについて正直であることです。江湖の儒教の美徳は英雄を生み出すが、革新を罰する厳格な階層構造、正義より評判を優先する組織文化、個人の良心が集団的義務に従属する社会システムも生み出す。
"微笑む誇り高き放浪者"の岳不群は、儒教の偽善の恐ろしい終着点であり、内面は完全に腐っていながら、あらゆる美徳を完璧に遂行する宗派のリーダーです。彼の礼儀正しさは完璧だ。正義に関する彼のレトリックは完璧だ。そして権力を求めて自らの弟子を殺害し、禁術を盗み、自ら去勢する。儒教的な表面にはマキャベリ的な内面が隠されている。
道教の英雄: 何よりも自由
郭静が儒教の理想なら、令狐冲は道教の答えです。彼は好きなときに酒を飲み、落ちたところで眠り、宗派に関係なく好きな人と友達になり、江湖の複雑な階層構造を陽気な軽蔑の目で扱っている。
Linghu Chong の武術である独孤九剑 Dúgō JiƔ Jiàn は、それ自体が道教の技術です。決まった形式はありません。 9 つのセクションはそれぞれ原則であり、順序ではありません。剣士は相手の攻撃を観察し、自発的に反応し、何が起こっても適応します。覚えた振り付けもなければ、動きを実行する"正しい"方法もありません。ただ存在、認識、そして反応。
これは、剣術に適用される"無為 (wúwéi)"、つまり"非動作"または"楽な動作"です。道教の Tao Te Ching (道德经 Dàodé Jīng) は、最高のスキルは努力を必要としないように見え、最大の行動は強制するのではなく自然に従うものであると教えています。 Linghu Chong の剣術はこの原則を体現しています。彼は敵を圧倒するのではなく、相手の周りを流れます。彼は計画を立てているのではなく、反応します。
武当派 (Wudāng Pài) は、江湖における組織的な道教を代表しています。彼らの武道の哲学は、柔が剛を克服し、力を打ち負かし、内功内功が外の力を上回るというもので、道教の宇宙論を直接反映しています。張三峰 (张三丰) の太極拳 (太极拳 tàijí quán) は、宇宙は陰と陽の相互作用、つまりダイナミックな相互作用を通じてバランスを生み出す対立する力の相互作用を通じて機能するという道教の原理を武術的に表現したものです。
哲学が衝突する場所
武侠小説で最も劇的な瞬間は、儒教の義務と道教の自由が 1 人の登場人物の中で衝突するときに起こります。
*"コンドル ヒーローの帰還"のヤン グオ (杨过) は、まさにこの衝突に直面しています。儒教の規範では、師と弟子の関係 (师徒 shītú) を不可侵のものとして尊重することが求められています。つまり、師である小龍女 (小龙女) への愛は断固として禁じられています。道教の価値観は、自分の心に従うこと、誠実に生きること、人為的な社会的制約を拒否することを彼に教えます。
小説全体は、楊過が儒教ではなく道教を選び、その代償を払っているというものだ。究極の儒家である郭京は、この関係をめぐって彼を殺しそうになる。江湖は彼を非難する。彼は片腕を失い、16年間恋人を失い、追放者として生きてきた。しかし、彼は決して妥協しません。そして金庸は明らかに彼の側に立っている。楊過の道教の信憑性は、江湖の儒教への順応性より道徳的に優れているとされている。
仏教の合併症
仏教 (佛教 Fójiào) は、儒教と道教の二元論を複雑にする 3 番目の哲学的層を追加します。少林寺は儒教ではなく仏教であり、その武道哲学には特に仏教の概念が組み込まれています: 関連資料: Yi and Qi: The Concepts of Righteousness and Brotherhood in Wuxia。
空 (空 kōng) — すべての現象は無常であり、固有の自己がないという仏教の教え。これを武道用語で言い換えると、"技術や評判、勝利そのものに執着しない"ということになります。 Demi-Gods and Semi Devils に登場する名前のない掃除僧 (扫地僧 SƎodì Sēng) は、小説の中で最も強力な戦士であることが判明していますが、この原則を体現しています。彼には名前も評判も野心もありません。彼はただ床を掃除するだけです。そして彼は生きている者なら誰でも倒すことができる。
慈悲 (慈悲 cíbēi) — 仏教武道は、理論的には最良の状態であっても、決して利己的な目的のために使用されるべきではありません。この技術は、個人の栄光を蓄積するためではなく、ダルマを守り、罪のない人々を守るために存在します。これは、武術が通貨であり、あらゆる戦いが演技である江湖の評判経済に緊張を生む。
カルマ (因果応報) — 行為には結果が伴うという仏教の原則であり、単一の物語内だけでなく、生涯にわたって行われます。このコンセプトは、武侠小説に宇宙的正義の感覚を与えます。悪役は一時的に繁栄するかもしれませんが、カルマ的な結果は避けられません。世代を超えた血の争いは本質的にカルマの連鎖であり、あらゆる行為が反動を生み出すという仏教の原則によって永続する暴力のサイクルです。
本当の合成
武侠の偉大なキャラクターは、純粋な儒家や純粋な道教者ではありません。彼らは両方の伝統を統合し、深みを与えるために仏教を加えることもよくあります。
Demi-Gods and Semi Devils の Xiao Feng (萧峰) は、忠誠心と義務においては儒家であり、個人としての信憑性においては道士であり、究極の犠牲においては仏教徒です。彼の最後の行為、つまり契丹帝国と宋帝国の間の戦争を防ぐための自殺は、大善への儒教の献身、道教の自己の本性の受容、そして国籍に関係なく苦しむすべての存在に対する仏教の慈悲の3つすべてを組み合わせたものである。
この総合性こそが、Wuxia をエンターテイメント以上のものにしているのです。このジャンルは、最も優れたところでは、中国の最も深い知的伝統が極限状況に対してテストされる哲学的な実験室であり、その結果はどの論文よりも微妙で、より正直で、より人間的に真実である。