道教 Dàojiào には信条がありません。それには戒めがありません。そこにあるのは、真実は言葉にできないということから始まり、その後 5,000 文字を費やしてとにかく努力する 5,000 文字の本です。 "道德经 Dào Dé Jīng"は老子 (老子 LƎozƐ) の作とされ、これまでに書かれた中で最も逆説的な宗教文書であり、あらゆる言語で最も逆説的な詩を生み出しました。
道教の詩は自然を描写するものではありません。それはそこに溶け込むこと、つまり詩人と山が同じものになるまで自己と風景の境界を失うことだ。それがうまくいくと、詩は書いているというよりは呼吸しているように感じられます。
荘子の蝶
哲学の基礎は、紀元前 4 世紀の思想家、荘子 (荘子 ZhuāngzƐ) に由来しており、その寓話は中国哲学の中で最も面白いものです。彼の蝶の夢は最も有名です。
> 以前の庄周は、軸蝶であり、軸蝶でもあります。 > かつて荘周は、自分が蝶になって幸せに羽ばたいている夢を見ました。彼は自分が周であることを知らなかった。突然彼は目を覚ました――しっかりと、紛れもなく周だった。しかし、彼は知りませんでした。周は自分が蝶になる夢を見ているのか、それとも蝶が夢を見ているのは周なのか?
これは単なる賢い思考実験ではありません。それは道教の美学の基礎です。主体と対象、夢想家と夢、詩人と詩の境界は幻想です。最も優れた道教の詩は、その境界線に宿ろうとするものであり、山を見る者であると同時に見られる山の両方であることを目指しています。
陶淵明: ラットレースからの撤退
陶淵明 (陶渊明 Táo Yuānmíng、西暦 365 ～ 427 年) は道教詩の守護聖人ですが、おそらく彼はその称号を拒否するでしょう。彼は政府の下級役人でしたが、西暦 405 年に、訪問した査察官に頭を下げることを拒否したため、83 日後に仕事を辞めました。彼は自分の農場に帰り、二度と戻りませんでした。
彼の"帰還"詩 (归去来兮辞 Guī Qù Lái Xī Cí) は、中国文学の偉大な辞表です。
> 归去来兮，田园将芜胡不归？ > さあ、帰らせてください！私の畑と庭は荒れ放題です - なぜ戻りませんか? > (Guī qù lái xī、tiányuán jiāng wú hú bù gui?)
この詩は、家に到着するまでを描写しています。門、小道、松の木、テーブルで待つワインなどです。それは国内的で具体的です。陶淵明は宇宙との神秘的な結合については描写していません。彼は庭に座ってワインを飲みながら雲を眺めていたと語っています。
彼の最も有名な対句:
> 採菊东篱下、悠然见南山。 > ＊東の垣根で菊を摘みながら、静かに南の山を眺める＊ > (CĎi jú dōng lí xià、youran jiàn nán shān.)
"見る"(见 jiàn) という言葉がすべての役割を果たしています。彼は山を探しません。彼はそれを求めていません。彼はただそれを、意図せずに、楽に、ただ見ているだけなのです。これは、道教の不行為の原則である無為 wúwéi (無為 wúwéi) を 5 文字で表したものです。山を見ようとすることはできません。努力をやめるだけで、それが現れます。
王偉: 仏教と道教の融合
王維 (王维 Wáng Wéi、西暦 701 ～ 761 年) は厳密に言えば仏教徒でしたが、彼の自然詩には道教の感性があふれています。彼の王河コレクション (辋川集 WƎngchuān Jí) — 彼の田舎の敷地の 20 箇所のスポットについての 20 の詩 — は、風景の描写を装った瞑想マニュアルのように読めます。
"バンブー ロッジ" (竹里馆 Zhú LƐ GuƎn):
> 独坐幽里、弹琴复長啸。 > 深林人不知、明月来相照。 > 静かな竹林に一人で座って、琴と笛を長く吹きます。 > 森の奥深く、誰も私がここにいることを知りません。明るい月が私を照らしてくれるようになりました。 > (Dú zuò youu huáng lƐ、tán qín fù cháng xiào。Shēn lín rén bù zhī、míng yuè lái xiāng zhào。)
詩人は孤独だ。彼がどこにいるのか誰も知りません。彼の唯一の伴侶は月であり、月はまるで友人が訪ねてくるかのように、彼に"やってくる"。孤独は悲しいものではありません。選んで、味わって、完成です。
王維の自然詩には道教の特徴がいくつかあります。
|特集 |例 |道教の原理 | |---|---|---| |空虚 | "誰もいない山、誰も見えない" | 空 (kōng) — 満腹としての空虚 | |静寂 | "静かな竹の中に一人で座る" | 静 (jìng) — 力としての静けさ | |非行動 | "月が私を照らしに来る" | 無し (wúwéi) — 物事は強制しなくても起こる | |解散 |音源のない音、太陽のない光 |自己が風景に溶け込む | |シンプルさ |平易な言葉、少ない画像 | 朴 (pƔ) — 彫られていないブロック |李白: 酔った不滅の者
李白（李白 Liqi Bái）は、自分自身を"追放された仙人"（谪仙人 zhéxiānrén）、つまり地上に追放された天上の存在と呼んでいました。彼は完全に冗談ではなかった。彼の詩には、陶淵明や王偉にはない野性味があり、瞑想は少なく、エクスタシーが増しています。
彼の道教の詩は、過剰さによる超越についてのものです。彼は竹藪の中に静かに座っているわけではない。彼は山に登り、ワインを飲み、空に向かって叫び、月を掴もうとします。
> 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 > 私は呉と越へ行く夢を見たい — ミラーレイクの月を越えて夜を飛び越える。 > (Wƒ yù yīn zhī mèng Wú Yuè、yī yè fēi dù Jìnghú yuè.)
これは、神聖な山への夢の旅についての詩"梦游天姥吟留别"の一節で、神聖な山への夢の旅で、仙人たちに会い、龍に乗り、目が覚めるとすべてが幻だったと知るというものです。結末は純粋に"荘子"だ――あれは夢だったのか、それとも夢ではなかったのか?
李白の道教は肉体的、感覚的、陶酔的なものです。王維が沈黙の中で道を見つけるのに対し、李白は滝の轟音、ワインの味、山頂のめまいの中に道を見つけます。どちらのアプローチも正当です。 "道徳経"は、道はすべてのものの中にあると述べていますが、"すべて"が静かでなければならないとは規定していません。
ハンシャン: 冷たい山の詩人
ハンシャン (寒山 Hánshān、"冷たい山") は、道教の詩の中で最も神秘的な人物です。彼は 7 世紀、8 世紀、または 9 世紀に生きていたかもしれませんが、誰も確信はありません。彼は浙江省の寒岩 Hányán に仙人として暮らし、岩や木、壁に詩を書きました。闾丘胤 LƘqiō Yìn という名前の僧侶がそれらを集めたと考えられています。
ハン・シャンの詩は荒々しく、面白く、そして直接的です。
> 人问寒山道，寒山路不通。 > *人々はコールドマウンテンへの道を尋ねます。コールドマウンテンへの道は通っていません。 > (Rén wen Hánshān dào、Hánshān lù bù tōng。)
ダジャレは意図的なものです。 "寒山道 Hánshān dào"は"冷たい山の道"という意味もあります。道路は通っていません。指示に従ってもそこに行くことはできません。まず道に迷ってしまいます。
ハン・シャンは、1950 年代のゲイリー・スナイダーの翻訳を通じて西洋で大きな影響力を持ち、ビート ジェネレーションの禅と道教への関心を高めるのに役立ちました。ジャック・ケルアックは"The Dharma Bums"をハン・シャンに捧げました。 7 世紀の中国の隠者は、20 世紀のアメリカでカウンターカルチャーのアイコンとなりました。これはまさに、道が生み出す傾向にあるありそうもない旅のようなものです。
道教の遺産
道教の詩は歴史的な珍品ではありません。その核となる洞察、つまり、追いかけるのをやめたときに最も深い真実が現れるということは、陶淵明の庭にあったときと同じように、今でも過激なままです。継続的な生産性が評価される世界では、別の自己啓発本を読むよりも、じっと座って雲を眺めた方がより多くのことを学べるかもしれないという考えは、真に破壊的です。
東側の柵の脇には菊がまだ咲いています。山はまだそこにあります。それを探すのをやめればいいだけです。