Taoisme (道教 Dàojiào) tidak memiliki keyakinan. Itu tidak memiliki perintah. Apa yang dimilikinya adalah buku berisi 5.000 karakter yang dimulai dengan mengatakan bahwa kebenaran tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata - dan kemudian menghabiskan 5.000 karakter untuk mencobanya. Dao De Jing (道德经 Dào Dé Jīng), yang dikaitkan dengan Laozi (老子 Lǎozǐ), adalah teks keagamaan paling paradoks yang pernah ditulis, dan menghasilkan beberapa puisi paling paradoks dalam bahasa apa pun.
Puisi Taoisme bukan tentang menggambarkan alam. Ini tentang melebur ke dalamnya - kehilangan batasan antara diri dan lanskap hingga penyair dan gunung menjadi satu hal. Ketika berhasil, puisi-puisi itu terasa kurang seperti menulis dan lebih seperti bernapas.
Kupu-Kupu Zhuangzi
Landasan filosofisnya berasal dari Zhuangzi (庄子 Zhuāngzǐ), pemikir abad ke-4 SM yang perumpamaannya paling menghibur dalam filsafat Tiongkok. Mimpi kupu-kupunya adalah yang paling terkenal:
> ,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与？ > Suatu ketika Zhuang Zhou bermimpi bahwa dia adalah seekor kupu-kupu, terbang dengan gembira. Dia tidak tahu bahwa dia adalah Zhou. Tiba-tiba dia terbangun – dengan kokoh, tidak salah lagi Zhou. Namun dia tidak tahu: apakah Zhou sedang bermimpi bahwa dirinya adalah seekor kupu-kupu, atau apakah seekor kupu-kupu sedang bermimpi bahwa dirinya adalah Zhou?
Ini bukan sekadar eksperimen pemikiran yang cerdas. Ini adalah fondasi estetika Daois: batas antara subjek dan objek, pemimpi dan mimpi, penyair dan puisi, adalah sebuah ilusi. Puisi Tao terbaik mencoba menghuni batas itu - menjadi orang yang memandang gunung dan gunung yang dilihat.
Tao Yuanming: Keluar dari Perlombaan Tikus
Tao Yuanming (陶渊明 Táo Yuānmíng, 365-427 M) adalah santo pelindung puisi Daois, meskipun dia mungkin menolak gelar tersebut. Dia adalah seorang pejabat kecil pemerintah yang berhenti dari pekerjaannya pada tahun 405 M setelah delapan puluh tiga hari karena dia menolak untuk tunduk kepada inspektur yang berkunjung. Dia pulang ke peternakannya dan tidak pernah kembali.
Puisi "Kembalinya" (归去来兮辞 Guī Qù Lái Xī Cí) adalah surat pengunduran diri yang besar dalam sastra Tiongkok:
> 归去来兮，田园将芜胡不归？ > Ayo, biarkan aku pulang! Ladang dan kebunku tumbuh liar — kenapa aku tidak kembali? > (Guī qù lái xī, tiányuán jiāng wú hú bù guī?)
Puisi itu menggambarkan saat tiba di rumah — gerbang, jalan setapak, pohon pinus, anggur yang menunggu di meja. Ini bersifat domestik dan spesifik. Tao Yuanming tidak menggambarkan kesatuan mistik dengan kosmos. Dia menggambarkan duduk di tamannya, minum anggur, dan mengamati awan.
Baitnya yang paling terkenal:
> 采菊东篱下,悠然见南山。 > Memetik bunga krisan di pagar timur, dengan tenang saya melihat gunung selatan. > (Cǎi jú dōng lí xià, yōurán jiàn nán shān.)
Kata "melihat" (见 jiàn) melakukan semua pekerjaan. Dia tidak mencari gunung. Dia tidak mencarinya. Dia hanya melihatnya—tanpa susah payah, tanpa niat. Ini adalah wu wei (无为 wúwéi), prinsip non-tindakan Daois, yang diungkapkan dalam lima karakter. Anda tidak dapat mencoba melihat gunung itu. Anda hanya bisa berhenti mencoba, dan kemudian muncul.
Wang Wei: Perpaduan Buddha-Daois
Wang Wei (王维 Wáng Wéi, 701-761 M) secara teknis adalah seorang Buddhis, tetapi puisi sifatnya dipenuhi dengan kepekaan Daois. Koleksi Sungai Wang miliknya (辋川集 Wǎngchuān Jí) — dua puluh puisi tentang dua puluh tempat di kawasan pedesaannya — terbaca seperti panduan meditasi yang disamarkan sebagai deskripsi lanskap.
"Pondok Bambu" (竹里馆 Zhú Lǐ Guǎn):
> 独坐幽篁里,弹琴复长啸。 > 深林人不知,明月来相照。 > Duduk sendirian di rerimbunan bambu yang tenang, saya memainkan kecapi dan bersiul panjang. > Jauh di dalam hutan, tidak ada yang tahu aku di sini. Bulan yang cerah mulai menyinariku. > (Dú zuò yōu huáng lǐ, tán qín fù cháng xiào. Shēn lín rén bù zhī, míng yuè lái xiāng zhào.)
Penyair itu sendirian. Tidak ada yang tahu di mana dia berada. Satu-satunya pendampingnya hanyalah bulan, yang “datang” kepadanya—seolah-olah bulan adalah temannya yang sedang berkunjung. Kesepian itu tidak menyedihkan. Itu dipilih, dinikmati, lengkap.
Puisi alam Wang Wei memiliki beberapa karakteristik Daois:
| Fitur | Contoh | Prinsip Daois | |---|---|---| | Kekosongan | "Gunung kosong, tidak ada yang terlihat" | 空 (kōng) — batal sebagai kepenuhan | | Keheningan | "Duduk sendirian di bambu yang tenang" | 静 (jìng) — keheningan sebagai kekuatan | | Non-tindakan | "Bulan datang menyinariku" | 无为 (wúwéi) — sesuatu terjadi tanpa paksaan | | Pembubaran | Suara tanpa sumber, cahaya tanpa matahari | Diri larut dalam lanskap | | Kesederhanaan | Bahasa sederhana, sedikit gambar | 朴 (pǔ) — balok yang belum diukir |Li Bai: Yang Abadi yang Mabuk
Li Bai (李白 Lǐ Bái) menyebut dirinya "abadi yang dibuang" (谪仙人 zhéxiānrén) — makhluk surgawi yang diasingkan ke bumi. Dia tidak sepenuhnya bercanda. Puisinya memiliki keliaran yang tidak dimiliki oleh Tao Yuanming dan Wang Wei - lebih sedikit meditasi, lebih banyak ekstasi.Puisi-puisi Daoisnya adalah tentang transendensi melalui kelebihan. Dia tidak duduk diam di hutan bambu. Dia mendaki gunung, minum anggur, berteriak ke langit, dan mencoba meraih bulan:
> 我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。 > Saya ingin memimpikan perjalanan ke Wu dan Yue — terbang sepanjang malam melintasi bulan Mirror Lake. > (Wǒ yù yīn zhī mèng Wú Yuè, yī yè fēi dù Jìnghú yuè.)
Ini dari "Mimpi Gunung Tianmu" (梦游天姥吟留别 Mèng Yóu Tiānmǔ Yín Liú Bié), sebuah puisi tentang perjalanan mimpi ke gunung suci tempat ia bertemu makhluk abadi, menunggangi naga, dan terbangun dan mendapati bahwa itu semua hanyalah ilusi. Akhir cerita adalah murni Zhuangzi — apakah itu mimpi atau bukan?
Taoisme Li Bai bersifat fisik, indrawi, dan memabukkan. Dimana Wang Wei menemukan Dao dalam keheningan, Li Bai menemukannya dalam gemuruh air terjun, rasa anggur, vertigo puncak gunung. Kedua pendekatan tersebut sah. Dao De Jing mengatakan Dao ada dalam segala hal — tidak disebutkan bahwa "segala sesuatu" harus tenang.
Han Shan: Penyair Gunung Dingin
Han Shan (寒山 Hánshān, "Gunung Dingin") adalah tokoh paling misterius dalam puisi Daois. Dia mungkin hidup pada abad ke-7, ke-8, atau ke-9 – tidak ada yang yakin. Dia hidup sebagai seorang pertapa di Gunung Dingin (寒岩 Hányán) di provinsi Zhejiang dan menulis puisi di bebatuan, pohon, dan dinding. Seorang biksu bernama Lüqiu Yin (闾丘胤 Lǘqiū Yìn) konon mengumpulkannya.
Puisi Han Shan kasar, lucu, dan lugas:
> 人问寒山道,寒山路不通。 > Orang-orang menanyakan jalan menuju Cold Mountain. Jalan menuju Cold Mountain tidak dilalui. > (Rén wèn Hánshān dào, Hánshān lù bù tōng.)
Permainan kata-kata itu disengaja. "Jalan Menuju Gunung Dingin" (寒山道 Hánshān dào) juga berarti "Dao Gunung Dingin". Jalannya tidak tembus — Anda tidak bisa sampai ke sana dengan mengikuti petunjuk arah. Anda harus tersesat terlebih dahulu.
Han Shan menjadi sangat berpengaruh di Barat melalui terjemahan Gary Snyder pada tahun 1950-an, yang membantu meluncurkan minat Beat Generation terhadap Zen dan Taoisme. Jack Kerouac mendedikasikan "The Dharma Bums" untuk Han Shan. Seorang pertapa Tiongkok abad ke-7 menjadi ikon tandingan budaya di Amerika pada abad ke-20 — dan ini adalah jenis perjalanan yang tidak biasa yang cenderung dilakukan oleh Dao.
Warisan Daois
Puisi Tao bukanlah keingintahuan sejarah. Wawasan intinya - bahwa kebenaran terdalam muncul ketika Anda berhenti mengejarnya - kini masih tetap radikal seperti di taman Tao Yuanming. Di dunia yang menghargai produktivitas yang konstan, gagasan bahwa Anda bisa belajar lebih banyak dengan duduk diam dan mengamati awan dibandingkan dengan membaca buku pengembangan diri lainnya benar-benar subversif.
Bunga krisan masih bermekaran di pagar timur. Gunung itu masih ada. Anda hanya perlu berhenti mencarinya.