Jianghu'da İki Yol
Wuxia kurgusundaki her anlamlı çatışma — çoğu önemsiz olanlar da dahil — iki felsefi geleneğin arasındaki gerilime dayanır; bu gelenekler Çin medeniyetini iki bin yıldan fazla bir süre boyunca şekillendirmiştir: Konfüçyanizm (儒家 Rújiā) ve Daoizm (道家 Dàojiā).
Konfüçyanist yol der ki: kurallara uy, yaşlılarına saygı göster, sosyal görevlerini yerine getir, kendinden önce topluma hizmet et. Daoist yol der ki: doğayı takip et, yapay hiyerarşiyi reddet, kendi yolunu bul, özgür ol.
Jianghu (江湖 jiānghú), bu iki yolun çarpıştığı arenadır ve bu çarpışma, türde okunmaya değer her şeyi üretir.
Konfüçyanist Kahraman: Her Şeyin Üstünde Görev
Jin Yong'un (金庸) Şahin Kahramanların Efsanesi (射雕英雄传) eserinden Guo Jing (郭靖), wuxia kurgusunda en saf Konfüçyanist kahramandır. Öğretmenlerine itaat eder, arkadaşlarına sadık kalır, verdiği sözlere sadık ve ülkesinin savunmasına adanmıştır. Sosyal düzeni sorgulamaz. Kendisine düşen rolü yerine getirir — önce bir evlat (孝 xiào) olarak, sonra sadık bir arkadaş (义 yì) olarak, en sonunda da Song Hanedanı'nın vatansever bir savunucusu olarak.
Guo Jing'in Konfüçyanist değerleri asla kolay bir şekilde sunulmaz. Xiangyang'ı Moğol baskınından savunmak ona her şeyi — güvenliği, konforu ve nihayetinde hayatını (devam hikayesinin arka planında) — kaybettirir. Ama asla tereddüt etmez, çünkü Konfüçyanist erdem mutlulukla ilgili değildir. Doğrulukla ilgilidir. Kişisel maliyete bakılmaksızın doğru olanı yapmak.
Shaolin Tapınağı (少林寺 Shàolín Sì), jianghu içinde Konfüçyanist değerlere yakın değerleri somutlaştırır: hiyerarşi, disiplin, kurumsal sadakat, soydan ve gelenekten saygı. Bir Shaolin keşişi kurallara uyar. Abbotuna itaat eder. Kendi arzusunun üzerinde tapınağın onurunu korur. 72 Eşsiz Beceri (七十二绝技), kıdem sırasına göre katı bir şekilde öğretilir — öne atlayamazsınız, doğaçlama yapamazsınız, düzeni sorgulayamazsınız.
Bunu ilginç kılan, Jin Yong'un maliyetler hakkında dürüst olmasıdır. Jianghu'daki Konfüçyanist erdem, kahramanlar üretir — ama aynı zamanda yeniliği cezalandıran katı hiyerarşiler, itibarın adaletin önüne geçtiği kurumsal kültürler ve bireysel vicdanın toplumsal yükümlülüğe tabi olduğu bir sosyal sistem de üretir.
The Smiling, Proud Wanderer (微笑的傲游者) adlı eserindeki Yue Buqun (岳不群), Konfüçyanist ikiyüzlülüğün korkutucu bir sonucudur: her erdemi mükemmel bir şekilde yerine getiren, ama içten tamamen çürümüş bir tarikat lideri. Nezaketi kusursuzdur. Doğruluk üzerine yaptığı söylemler hatasızdır. Ve kendi öğrencilerini öldürür, yasak bir tekniği çalar ve güç peşinde koşarken kendini hadım eder. Konfüçyanist yüzey, bir Machiavellist içe zemin hazırlar.
Daoist Kahraman: Her Şeyin Üstünde Özgürlük
Eğer Guo Jing Konfüçyanist ideali temsil ediyorsa, Linghu Chong (令狐冲) Daoist cevaptır. Ne zaman isterse içer, düştüğü yerde uyur, hangi tarikatla alakası olursa olsun hoşlandığı kişilerle arkadaş olur ve jianghu'nun karmaşık hiyerarşisini neşeli bir küçümseme ile karşılar.
Linghu Chong'un dövüş sanatı — Dugu Dokuz Kılıcı (独孤九剑 Dúgū Jiǔ Jiàn) — kendisi bir Daoist tekniğidir. Sabit formları yoktur. Dokuz bölümünün her biri bir ilkedir, bir sıra değil. Kılıç ustası, rakibinin saldırısını gözlemler ve spontane olarak yanıt verir, gelen her şeye uyum sağlar. Ezberlenmiş bir koreografi yoktur, bir hareketi icra etmenin "doğru" bir yolu yoktur. Sadece varlık, farkındalık ve yanıt vardır.
Bu, 无为 (wúwéi) — "non-action" ya da "çabasız eylem" — kılıç oynama sanatına uygulanmış halidir. Daoist Tao Te Ching (道德经 Dàodé Jīng), en yüksek becerinin çabasız göründüğünü, en büyük eylemin doğayı zorlamak yerine ona uyarak geliştiğini öğretir. Linghu Chong'un kılıç sanatı bu ilkeyi somutlaştırır: rakipleri alt etmez, etraflarında akış gösterir. Plan yapmaz — yanıt verir.
Wudang Okulu (武当派 Wǔdāng Pài), jianghu'daki kurumsal Daoizm'i temsil eder. Dövüş sanatı felsefeleri — yumuşak serti yener, eğilme kuvveti yener, iç enerji (内功 nèigōng) dış gücü aşar — doğrudan Daoist kozmolojiyi yansıtır. Zhang Sanfeng'in (张三丰) Tai Chi (太极拳 tàijí quán), evrenin yin ve yang arasındaki etkileşimle çalıştığını ifade eden Daoist ilkenin dövüşsel ifadesidir: dengenin dinamik etkileşimle yaratıldığı karşıt güçler.
Felsefelerin Çatıştığı Yer
Wuxia kurgusundaki en dramatik anlar, Konfüçyanist görev ve Daoist özgürlüğün tek bir karakterin içinde çarpıştığı anlarda meydana gelir.
Yang Guo (杨过), Şahin Kahramanların Dönüşü (The Return of the Condor Heroes) eserinde tam olarak bu çarpışmayı yaşar. Konfüçyanist normlar, ona usta-çırak ilişkisini (师徒 shītú) dokunulmaz kabul etmesini şart koşar — bu, Xiaolongnü (小龙女) adlı öğretmeniyle olan aşkının kesinlikle yasak olduğu anlamına gelir. Daoist değerler ise ona kalbini takip etmesini, otantik bir yaşam sürmesini ve yapay sosyal kısıtlamaları reddetmesini söyler.
Tüm roman, Yang Guo'nun Daoizm'i Konfüçyanizm'in üzerinde seçmesi — ve bunun bedelini ödemesi — hakkında. Guo Jing, nihai Konfüçyanist, ilişki yüzünden ona neredeyse saldırır. Jianghu onu mahkum eder. Bir kolunu kaybeder, on altı yıl boyunca sevgilisini kaybeder, dışlanmış bir yaşam sürer. Ama asla ödün vermez. Ve Jin Yong açıkça onun yanında durur: Yang Guo'nun Daoist özgünlüğü, jianghu'nun Konfüçyanist uyumuna göre ahlaki olarak üstün olarak sunulur.
Budist Karmaşalar
Buddhizm (佛教 Fójiào), Konfüçyanist-Daoist ikiliğini karmaşık hale getiren üçüncü bir felsefi katman ekler. Shaolin Tapınağı Budisttir, Konfüçyanist değil, ve dövüş felsefesi özellikle Budist kavramları içerir: İlgili okuma: Yi ve Qi: Wuxia'daki Doğruluk ve Kardeşlik Kavramları.
Boşluk (空 kōng) — Bütün fenomenlerin geçici olduğuna ve içsel bir benlikten yoksun olduğuna dair Budist öğreti. Dövüş açısından bu, tekniklere, itibara, başarılara bağlı kalmamayı ifade eder. Demi-Gods and Semi-Devils (神雕侠侣) eserindeki isimsiz Süpürücü Keşiş (扫地僧 Sǎodì Sēng) — romanın en güçlü dövüşçüsü olduğu ortaya çıkan — bu ilkeyi somutlaştırır. Onun bir ismi yoktur, itibarı yoktur, hırsı yoktur. Sadece zeminleri süpürür. Ve hayatta olan herhangi birini yenebilir.
Merhamet (慈悲 cíbēi) — Budist dövüş sanatları, teorik olarak en iyi biçiminde, asla bencil amaçlar için kullanılmamalıdır. Teknikler, dharmayı korumak ve masumları savunmak için var olmalıdır; kişisel zafer toplamak için değil. Bu, jianghu'daki itibar ekonomisi ile gerilim yaratır; burada dövüş becerisi para gibi ve her dövüş bir kamu performansı gibidir.
Karma (因果 yīnguǒ) — Eylemlerin sonuçları olduğuna dair Budist ilke — yaşamlar arasında, sadece tek bir hikaye içinde değil. Bu kavram, wuxia kurgusuna kozmik adalet hissini kazandırır: kötü karakterler geçici olarak başarılı olabilir, ama karmal sonuçlar kaçınılmazdır. Nesiller boyu süren kan davası, esasen karmal zincirlerdir — her eylemin bir tepki ürettiği Budist ilkesinin körüklediği şiddet döngüleri.
Gerçek Sentez
En büyük wuxia karakterleri tamamen Konfüçyanist ya da tamamen Daoist değildir. İki geleneği sentezlerler — ve genellikle derinlik katmak için Buddhizmi de eklerler.
Demi-Gods and Semi-Devils eserindeki Xiao Feng (萧峰), sadakat ve görevde Konfüçyanist, kişisel özgünlükte Daoist ve nihai kurbanında Budisttir. Son eylemi — Khitan ve Song imparatorlukları arasında bir savaşı önlemek için intihar — bu üç unsurun birleşimidir: daha büyük bir iyiliğe Konfüçyanist bağlılık, kendi doğasını Daoist kabullenme ve uluslarına bakılmaksızın tüm acı çeken varlıklara karşı Budist merhamet.
Bu sentez, wuxia'yı sadece eğlenceden daha fazlası kılar. En iyi haliyle, bu tür, Çin'in en derin entelektüel geleneklerinin aşırı durumlarla test edildiği bir felsefi laboratuvar gibidir — ve sonuçlar, herhangi bir teze göre daha nuanslı, daha dürüst ve daha insani bir gerçeklik sunar.