Исторические корни Xiá: воины до вымысла
Сима Цянь и первые герои
Задолго до того, как Цзинь Юнь (金庸, Jīn Yōng) когда-либо взялся за перо, задолго до того, как термин "роман уся" стал известен, концепция xiá уже была древней. Самое раннее серьезное обсуждение появляется в 《史记》 (Shǐjì, Записи Великого Историка), написанных 司马迁 (Sīmǎ Qiān) примерно в 100 году до н.э. Сима Цянь посвятил целую главу — "Биографии странствующих рыцарей" (游侠列传, Yóuxiá Lièzhuàn) — реальным историческим фигурам, которые действовали вне официальных структур, чтобы доставить справедливость так, как они ее понимали.
Эти ранние xiá не были мифологическими суперменами. Это были мужчины, которые делали и сдерживали обещания, нанося большие личные потери, перераспределяли богатство, укрывали беглецов и умирали, нежели предать тех, кто им доверял. Сима Цянь писал с едва скрываемым восхищением: "Их слова всегда были искренними и надежными, а их действия всегда быстрыми и решительными. Они всегда были верны своим обещаниям и, не заботясь о собственных интересах, бросались в опасности, угрожающие другим."
Крайне важно, что Сима Цянь также записал известную жалобу философа Хан Фэя (韩非, Hán Fēi), что "герои xiá своим могуществом нарушают законы." Это напряжение — между героическим индивидом и настойчивым требованием государства монополизировать справедливость — не является случайным для традиции уся. Это есть традиция. Каждый герой уся, который когда-либо жил в фикции, происходит от этого первоначального напряжения между 义 (yì, праведность/лояльность) и законностью.
Jianghu: мир отдельно
Вы не можете понять героев уся, не понимая 江湖 (jiānghú), что буквально означает "реки и озера", параллельный мир, который они обитают. Jianghu — это не место, которое можно найти на карте. Это теневое общество странствующих воинов, передвижных врачей, уличных артистов, тайных обществ и разбойников, которые сосуществовали с официальным Китаем на протяжении тысячелетий. Войти в jianghu (入江湖, rù jiānghú) означало выйти за пределы обычных иерархий семьи, правительства и конфуцианской propriety в мир, управляемый своей собственной жесткой внутренней логикой.
Jianghu произвел на свет xiá, а xiá придаёт jianghu его значение. Одно не может существовать без другого.
---Семь классических архетипов героя уся
Гений уся-фантастики заключается в том, что она никогда не удовлетворялась одним типом героя. На протяжении более двух тысячелетий повествования определенные архетипические фигуры кристаллизовались — каждая из них представляет собой другой ответ на вопрос о том, что значит быть по-настоящему героическим.
1. Праведный герой (Zhèngpài Dàxiá, 正派大侠)
Это архетип, с которым большинство случайных наблюдателей ассоциируют уся: благородный, принципиальный воин, который сражается за справедливость без компромиссов. Он не наивен — он видел самую худшую сторону мира — но он отказывается быть испорченным ею. Его 武功 (wǔgōng, боевые искусства) внушительны, но его 武德 (wǔdé, боевое благочестие) ещё более велико.
Превосходным примером является 郭靖 (Guō Jìng) из шедевра Цзинь Юньга 《射雕英雄传》 (Shè Diāo Yīngxióng Zhuàn, Легенда о героях кондора). Guo Jing не блестящий. Он медленный, иногда невыносимо прямолинейный и болезненно честный в мире, который ценит остроумие. Но его абсолютная моральная ясность — его готовность защищать город Сянъян до последнего вздоха против монгольской орды не потому, что он может победить, а потому что это правильно — делает его, возможно, самой любимой фигурой во всей уся-фантастике. Сам Цзинь Юнь описывал xiá как "работающих на благо страны и народа" (为国为民, wèi guó wèi mín). Guo Jing — это определение, воплощенное в flesh.
2. Антигерой (Móxiá, 魔侠)
Где праведный герой выбирает добродетель, антигерой — это человек, чьи методы, происхождение или моральный каркас ставят его в неудобную близость к злодейству — однако его не совсем можно назвать злодеем. Он очаровывает именно потому, что нарушает наши категории.
杨过 (Yáng Guò) из романа Цзинь Юньга 《神雕侠侣》 (Shén Diāo Xiálǚ, Возвращение героев кондора) является парадигмой. Сирота, преданный, воспитанный среди врагов, влюбленный в своего учителя — Ян Го нарушает практически все социальные нормы своего времени. Он практикует темные, еретические боевые искусства. Он теряет свою руку. Он ждет шестнадцать лет женщину, чуть не свихнувшись от горя. И все же, в кульминационный момент романа, именно Ян Го спасает династию Сун. Его героизм реален, но был сформирован в огне, который сжег все, что ценит традиционное общество. Он является героем несмотря на себя, а может быть, потому что традиционные нормы.