Pangu dan Telur Kosmik: Mitos Penciptaan Tiongkok

Sebelum ada apapun – sebelum langit, sebelum bumi, sebelum terang atau gelap atau konsep “sebelum” – sudah ada telur. Dan di dalam telur itu, yang tertidur selama delapan belas ribu tahun, ada Pangu (盘古 Pángǔ). Ketika dia akhirnya terbangun, dia membuka alam semesta dengan kapak. Singkatnya, itulah mitos penciptaan di Tiongkok, dan ini lebih liar dari yang disadari kebanyakan orang.

Telur dan Kapak

Versi tertulis paling awal yang masih ada berasal dari Sanwu Liji (三五历纪 Sānwǔ Lìjì), yang disusun oleh Xu Zheng (徐整 Xú Zhěng) selama periode Tiga Kerajaan (三国 Sānguó, 220–280 M). Teks tersebut menggambarkan keadaan primordial sebagai hundun (混沌 hùndùn) — kekacauan, ketidakberbentukan, massa yang tidak dapat dibedakan berbentuk seperti telur ayam.

Di dalam telur kosmik ini, Pangu tumbuh. Selama delapan belas ribu tahun dia tidur, dan saat dia tidur, energi Yang (阳 yáng) yang jernih naik membentuk langit sementara energi yin (阴 yīn) yang keruh tenggelam membentuk bumi. Ketika Pangu terbangun, dia mendapati dirinya sesak. Jadi dia mendorong. Atau, dalam beberapa versi, dia mengambil kapak (斧 fǔ) dan mengayunkannya.

Telurnya terbelah. Materi yang terang dan jernih melayang dan menjadi tian (天 tiān) — surga. Materi gelap yang berat tenggelam dan menjadi di (地 dì) — bumi. Dan Pangu berdiri di antara mereka, semakin tinggi setiap hari, semakin menjauhkan langit dan bumi.

Dia tumbuh sepuluh kaki per hari. Selama delapan belas ribu tahun lagi.

Perhitungannya tidak masuk akal dan disengaja. Delapan belas ribu tahun tidur, delapan belas ribu tahun pertumbuhan — simetri lebih penting daripada aritmatika. Pada saat Pangu selesai, langit dan bumi terpisah sejauh sembilan puluh ribu li (里 lǐ), kira-kira 45.000 kilometer. Arsitektur kosmik telah selesai.

Tubuh Pangu Menjadi Dunia

Kemudian Pangu meninggal. Dan di sinilah mitos tersebut menjadi sangat indah.

Wuyun Linian Ji (五运历年纪 Wǔyùn Lìnián Jì), teks lain yang dikaitkan dengan Xu Zheng, menjelaskan transformasi tersebut:

| Bagian Tubuh Pangu | Menjadi | |-------------------|--------| | Nafas (气 qì) | Angin dan awan | | Suara (声 shēng) | Guntur | | Mata kiri (左眼 zuǒ yǎn) | Matahari | | Mata kanan (右眼 yòu yǎn) | Bulan | | Anggota badan dan batang tubuh | Empat penjuru dan lima gunung suci | | Darah (血 xuè) | Sungai | | Vena (脉 mài) | Jalan | | Daging (肉 ròu) | Tanah dan ladang | | Rambut dan janggut | Bintang dan Bima Sakti | | Kulit dan rambut tubuh | Tumbuhan dan pohon | | Gigi dan tulang | Logam dan batu | | Sumsum (髓 suǐ) | Mutiara dan batu giok | | Keringat (汗 han) | Hujan dan embun | | Parasit di Tubuhnya | Manusia |

Yang terakhir ini luar biasa. Dalam versi ini, manusia tidak diciptakan dengan penuh kasih oleh dewa pencipta — mereka adalah serangga di mayat raksasa yang sudah mati. Ini tidak menyanjung, tapi jujur ​​dalam cara yang hanya sedikit mitos penciptaan yang berani dilakukan. Kami bukanlah tujuan penciptaan. Kita adalah efek samping.

Dari Mana Asalnya Pangu?

Ini adalah salah satu perdebatan besar dalam studi mitologi Tiongkok. Pangu tidak muncul dalam teks Tiongkok tertua. Dia absen dari Shanhai Jing (山海经 Shānhǎi Jīng), absen dari Shijing (诗经 Shījīng), absen dari Chu Ci (楚辞 Chǔcí). Kemunculannya yang pertama terjadi pada abad ke-3 M – relatif terlambat menurut standar mitologi Tiongkok.

Beberapa teori bersaing:

- Asal usul Selatan: Mitos ini mungkin berasal dari kelompok etnis Miao (苗 Miáo) atau Yao (瑶 Yáo) di Tiongkok selatan, yang memiliki tradisi Pangu yang mendahului versi tertulis Tiongkok. Suku Yao khususnya memuja Pangu sebagai dewa leluhur, dan tradisi lisan mereka memuat rincian yang tidak ada dalam teks Tiongkok. - Pengaruh India: Beberapa sarjana, terutama sinolog Jepang Ikeda Suetoshi, berpendapat bahwa Pangu mirip dengan raksasa kosmik Weda Purusha, yang bagian tubuhnya juga menjadi elemen dunia dalam Rgveda. Waktunya tepat – transmisi agama Budha dari India ke Tiongkok telah berjalan dengan baik pada abad ke-3 Masehi. - Pembangunan masyarakat adat: Yang lain berpendapat Pangu berevolusi dari konsep hundun (混沌 hùndùn) yang sudah ada dalam filsafat Tiongkok. Zhuangzi (庄子 Zhuāngzǐ) bercerita tentang Hundun, kaisar pusat, yang meninggal ketika teman-temannya mengebor tujuh lubang di tubuhnya untuk memberinya wajah. Kesamaan struktural – kekacauan primordial yang dihancurkan untuk menciptakan keteraturan – sulit untuk diabaikan.

Ahli mitologi Yuan Ke (袁珂 Yuán Kē) menyukai pandangan sintetis: Pangu mungkin berasal dari tradisi etnis selatan, diadopsi ke dalam mitologi Han Tiongkok selama periode ekspansi ke selatan, dan dibentuk oleh konsep filosofis asli dan gagasan Buddha yang masuk.

Telur Kosmik Lintas Budaya

Motif telur kosmik muncul dalam mitologi di seluruh dunia — Telur Orphic dalam tradisi Yunani, Hiranyagarbha dalam mitologi Hindu, telur dunia Kalevala Finlandia. Namun versi China memiliki ciri khas: telurnya tidak diletakkan oleh siapa pun. Tidak ada burung kosmik, tidak ada dewa purba yang memproduksinya. Telurnya memang begitu. Itu ada sebelum ada.

Hal ini sejalan dengan arus mendalam dalam pemikiran filosofis Tiongkok. Daodejing (道德经 Dàodé Jīng) mengatakan:

> 道生一,一生二,二生三,三生万物

“Dao menghasilkan satu, satu menghasilkan dua, dua menghasilkan tiga, tiga menghasilkan sepuluh ribu benda.”

Mitos Pangu mengikuti pola yang persis seperti ini: dari kekacauan yang tidak dapat dibedakan (Dao/telur), hingga wujud pertama (Pangu/satu), hingga pemisahan yin dan yang (dua), hingga penciptaan langit, bumi, dan umat manusia (tiga dan sepuluh ribu benda).

Pangu dalam Budaya Tionghoa Saat Ini

Pangu tetap tertanam kuat dalam kehidupan budaya Tiongkok:

- Kuil Pangu (盘古庙 Pángǔ Miào) di provinsi Guangdong menarik jamaah, khususnya dari komunitas Yao - Frasa "自从盘古开天地" (zìcóng Pángǔ kāi tiāndì) — "sejak Pangu membuka langit dan bumi" — berarti "sejak permulaan waktu" dalam bahasa Mandarin sehari-hari - Game dan media: Pangu muncul di "Honor of Kings" (王者荣耀 Wángzhě Róngyào), game seluler paling populer di Tiongkok, sebagai karakter yang dapat dimainkan - Pangu Plaza (盘古大观 Pángǔ Dàguān) di Beijing, dekat Taman Olimpiade, dinamai menurut namanya — sebuah kompleks mewah yang dinamai menurut nama raksasa purba yang menjadi tanah dan hujan

Pengaruh mitos tersebut terhadap fiksi ilmiah Tiongkok juga patut diperhatikan. Karya Liu Cixin (刘慈欣 Liú Cíxīn), meskipun bersifat fiksi ilmiah, beroperasi dalam konteks budaya di mana gagasan tentang alam semesta yang lahir dari satu tindakan transformatif bergema secara berbeda dibandingkan di Barat.

Raksasa yang Menjadi Segalanya

Apa yang membuat cerita Pangu menarik bukanlah penciptaannya — banyak mitos yang menyebutkan hal tersebut. Itu adalah pengorbanan. Pangu tidak menciptakan dunia lalu duduk santai dan mengaguminya. Dia menjadi dunia. Setiap gunung adalah tulangnya, setiap sungai adalah darahnya, setiap angin adalah nafas kematiannya. Pencipta tidak dapat bertahan dalam penciptaan.

Ada rasa melankolis yang tidak bisa dihindari oleh tradisi Tiongkok. Dunia ada karena sesuatu - seseorang - bersedia untuk tidak diciptakan sepenuhnya agar segala sesuatu yang lain bisa ada. Parasit di tubuhnya menjadi manusia, dan orang-orang itu membangun peradaban di atas dagingnya, mengarungi sungai darahnya, dan menatap bintang-bintang yang terbuat dari rambutnya, tidak pernah ingat bahwa semua itu dulunya adalah raksasa yang tertidur di dalam telur.