طريقتان عبر الجيانغهو
كل صراع ذو معنى في خيال وو شيا - ومعظم الصراعات التافهة أيضًا - يمكن تتبعه إلى توتر بين تقليدين فلسفيين شكلا الحضارة الصينية لأكثر من ألفي عام: الكونفوشيوسية (儒家 Rújiā) والداوية (道家 Dàojiā).
تقول الطريق الكونفوشيوسية: اتبع القواعد، واحترم كبار السن، وحقق واجباتك الاجتماعية، واخدم المجتمع قبل نفسك. تقول الطريق الداوية: اتبع الطبيعة، وارفض التسلسل الهرمي الاصطناعي، واكتشف طريقك الخاص، كن حرًا.
الجيانغهو (江湖 jiānghú) هو الساحة التي تتقاطع فيها هاتان الطريقتان، والتقاطع ينتج كل ما يستحق القراءة في هذا النوع.
البطل الكونفوشيوسي: الواجب فوق كل شيء
غو جينغ (郭靖) من رواية جين يونغ (金庸) أسطورة أبطال النسر (射雕英雄传) هو أنقى بطل كونفوشيوسي في خيال وو شيا. إنه مطيع لمدرّسيه، مخلص لأصدقائه، وفي وعده، ومخلص للدفاع عن بلده. لا يتساءل عن النظام الاجتماعي. يفي بدوره فيه - أولاً كابن بار (孝 xiào)، ثم كصديق مخلص (义 yì)، ثم كمدافع وطني عن أسرة سونغ.
قيم غو جينغ الكونفوشيوسية لا تُعرض كالأمر السهل. الدفاع عن شيانغ يانغ ضد الغزو المغولي يكلفه كل شيء - السلامة، الراحة، وفي النهاية حياته (في قصة الخلفية للجزء الثاني). لكنه لا يتزعزع، لأن الفضيلة الكونفوشيوسية ليست عن السعادة. إنها تتعلق بالصواب. القيام بما هو صحيح بغض النظر عن التكلفة الشخصية.
يجب أن يمثل معبد شاولين (少林寺 Shàolín Sì) القيم القريبة من الكونفوشيوسية داخل الجيانغهو: التسلسل الهرمي، الانضباط، الولاء المؤسسي، احترام النسب والتقاليد. يتبع راهب شاولين القواعد. إنه يطيع أستاذه. يحافظ على شرف المعبد فوق الرغبة الشخصية. يتم تعليم 72 مهارة فريدة (七十二绝技) بتسلسل صارم وفقًا للأقدمية - لا تتخطى، لا ترتجل، لا تسأل عن النظام.
ما يجعل هذا جذابًا وليس مملًا هو أن جين يونغ صادق بشأن التكاليف. تنتج الفضيلة الكونفوشيوسية في الجيانغهو أبطالًا - لكنها أيضًا تنتج تسلسلات هرمية صارمة تعاقب الابتكار، وثقافات مؤسسية تعطي الأولوية للسمعة على العدالة، ونظام اجتماعي حيث ت subordinated الضمير الفردي للالتزام الجماعي.
يُعتبر يوي بوقون (岳不群) في المتجول المبتسم والفخور نهاية مرعبة لنفاق الكونفوشيوسية: زعيم طائفة يجسد كل فضيلة بشكل مثالي بينما يكون فاسدًا تمامًا من الداخل. أدبه لا يعيب. بلاغته حول الصواب لا تشوبها شائبة. ويقتل تلاميذه، ويسرق تقنية محظورة، ويخصي نفسه في سعيه للسلطة. السطح الكونفوشيوسي يخفي داخلًا ماكيافيليًا.
البطل الداوي: الحرية فوق كل شيء
إذا كان غو جينغ هو المثال الكونفوشيوسي، فإن لينغهو تشونغ (令狐冲) هو الرد الداوي. يشرب عندما يريد، وينام أينما يسقط، ويتعرف على أي شخص يريده بغض النظر عن انتمائه الطائفي، ويتعامل مع التسلسل الهرمي المعقد في الجيانغهو باستخفاف.
فن القتال الخاص بلينغهو تشونغ - السيوف التسعة لدوجو (独孤九剑 Dúgū Jiǔ Jiàn) - هو في حد ذاته تقنية داوية. ليس لها أشكال ثابتة. كل واحدة من أقسامها التسعة هي مبدأ، وليست تسلسلاً. يراقب المبارز هجوم الخصم ويستجيب بشكل عفوي، متكيفًا مع كل ما يأتي. لا توجد رقصة محفوظة، ولا طريقة "صحيحة" لتنفيذ حركة. فقط الحضور، والوعي، والاستجابة.
هذا هو 无为 (wúwéi) - "عدم العمل" أو "العمل بدون جهد" - المطبق على فنون القتال. يعلم كتاب الداوية تاو تي تشينغ (道德经 Dàodé Jīng) أن المهارة العليا تبدو بلا جهد، وأن أكبر الأفعال تتبع الطبيعة بدلاً من إجبارها. تجسد مهارة لينغهو تشونغ الرئيسي هذا المبدأ: لا ي overpower الخصوم، بل يتدفق حولهم. لا يخطط - بل يستجيب.
تمثل مدرسة وودانغ (武当派 Wǔdāng Pài) الداوية المؤسسية داخل الجيانغهو. تعكس فلسفة فنونهم القتالية - اللين يتغلب على الصلابة، والخضوع يهزم القوة، والطاقة الداخلية (内功 nèigōng) تتفوق على القوة الخارجية - مباشرة ما يعكس الكوزمولوجيا الداوية. تعتبر تاي تشي (太极拳 tàijí quán) لجانغ سانفينغ (张三丰) التعبير القتالي عن المبدأ الداوي بأن الكون يعمل من خلال التفاعل بين الين واليانغ: القوى المتعارضة التي تخلق التوازن من خلال التفاعل الديناميكي.
حيث تتصادم الفلسفات
تحدث أكثر اللحظات دراماتيكية في خيال وو شيا عندما تتصادم واجب الكونفوشيوسية وحرية الداوية داخل شخصية واحدة.
يواجه يانغ قوو (杨过) في عودة أبطال النسر هذه التصادم بالضبط. تتطلب المعايير الكونفوشيوسية منه احترام علاقة المعلم والتلميذ (师徒 shītú) كعلاقة لا يجوز انتهاكها - مما يعني أن حبه لشيالونغنو (小龙女)، معلمته، محظور بشكل قاطع. تخبره القيم الداوية أن يتبع قلبه، ليعيش بصدق، ويرفض القيود الاجتماعية الاصطناعية.
تختار الرواية بأكملها يانغ قوو ليختار الداوية على الكونفوشيوسية - ويدفع ثمن ذلك. يكاد غو جينغ، الكونفوشيوسي المطلق، يقتله بسبب هذه العلاقة. يدينه الجيانغهو. يفقد ذراعه، ويخسر حبيبته لمدة ستة عشر عامًا، ويعيش منبوذًا. لكنه لا يتنازل أبدًا. ويبدو أن جين يونغ يقف بوضوح إلى جانبه: تُعرض أصالة يانغ قوو الداوية على أنها أخلاقية تفوق امتثال الجيانغهو للكونفوشيوسية.
التعقيدات البوذية
تضيف البوذية (佛教 Fójiào) طبقة فلسفية ثالثة تعقد الثنائية بين الكونفوشيوسية والداوية. معبد شاولين هو بوذي، وليس كونفوشيوسي، وفلسفته القتالية تتضمن مفاهيم بوذية محددة: قراءة ذات صلة: يي و تشي: مفهومي العدالة والأخوة في وو شيا.
الفراغ (空 kōng) - التعليم البوذي بأن جميع الظواهر غير دائمة وبدون ذات جوهرية. في المصطلحات القتالية، يترجم هذا إلى: لا تكن مرتبطًا بالتقنيات، أو بالسمعة، أو بالنصر نفسه. يمثل الكاهن المنسي (扫地僧 Sǎodì Sēng) في الأبطال نصف الإله ونصف الشياطين - الذي يتبين أنه أقوى مقاتل في الرواية - هذا المبدأ. ليس له اسم، ولا سمعة، ولا طموح. إنه فقط يكنس الأرض. ويمكنه هزيمة أي شخص على قيد الحياة.
الرحمة (慈悲 cíbēi) - يجب ألا تستخدم فنون القتال البوذية، في أفضل حالاتها النظرية، لأغراض أنانية. توجد التقنيات لحماية الدارما والدفاع عن الأبرياء، وليس لتجميع المجد الشخصي. هذا يخلق توترًا مع اقتصاد السمعة في الجيانغهو، حيث تعتبر المهارة القتالية عملة وكل قتال هو عرض عام.
الكارما (因果 yīnguǒ) - المبدأ البوذي بأن الأفعال لها عواقب - عبر الحياة، وليس فقط داخل قصة واحدة. يعطي هذا المفهوم خيال وو شيا إحساسًا بالعدالة الكونية: قد يزدهر الأشرار مؤقتًا، لكن عواقب الكارما لا يمكن الهروب منها. تعتبر الثأرات الدموية التي تمتد عبر الأجيال سلاسل كرمية في جوهرها - دورات من العنف perpetuated بموجب المبدأ البوذي بأن كل فعل يولد رد فعل.
التركيب الحقيقي
أعظم شخصيات وو شيا ليست كونفوشيوسية بحتة أو داوية بحتة. إنها تجمع بين التقاليدين - وغالبًا ما تضيف البوذية لعمق التجربة.
شياو فنغ (萧峰) في الأبطال نصف الإله ونصف الشياطين هو كونفوشيوسي في ولائه وواجبه، وداوي في أصالته الشخصية، وبوذي في تضحيته النهائية. فعله الأخير - الانتحار لمنع حرب بين الإمبراطوريتين الخيتانية و سونغ - يجمع بين الثلاثة: الإخلاص الكونفوشيوسي للخير الأكبر، والقبول الداوي لطبيعته الخاصة، والرحمة البوذية لجميع الكائنات المعذبة بغض النظر عن الجنسية.
هذا التركيب يجعل وو شيا أكثر من مجرد ترفيه. في أفضل حالاته، تمثل النوع مختبرًا فلسفيًا حيث تُختبر أعمق التقاليد الفكرية الصينية ضد ظروف قصوى - وتكون النتائج أكثر دقة، وأكثر صدقًا، وأكثر إنسانية من أي مقالة.