도교 (道教 Dàojiào)에는 신조가 없다. 명령도 없다. 대신 진리는 언어로 표현할 수 없다고 시작하는 5,000자의 책이 있다 — 그리고 그 뒤로 5,000자에 걸쳐 그렇게 하려 한다. 도덕경 (道德经 Dào Dé Jīng)은 노자 (老子 Lǎozǐ)에게 귀속된 가장 모순적인 종교적 텍스트로, 어떤 언어에서도 가장 모순적인 시를 만들어냈다.
도교 시는 자연을 묘사하는 것이 아니다. 그것은 자연 속으로 녹아드는 것이다 — 자기와 풍경의 경계를 잃고 시인과 산이 같은 존재가 되는 것이다. 그렇게 될 때, 시는 글쓰기라기보다 숨쉬는 것처럼 느껴진다.
장자 (Zhuangzi)의 나비
철학적 기초는 장자 (庄子 Zhuāngzǐ)에서 온다. 그는 기원전 4세기의 사상가로, 그의 우화는 중국 철학에서 가장 재미있다. 그의 나비 꿈은 가장 유명하다:
> 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？ > 옛날에 장주가 나비가 되어 즐겁게 날고 있었다. 그는 자신이 주가 아닌 줄 몰랐다. 갑자기 깨어보니 확실히 주였다. 하지만 그는 알지 못했다: 주가 나비가 되고 꿈꾸고 있었던 것인가, 아니면 나비가 주를 꿈꾸고 있었던 것인가?
이것은 단순히 기발한 사고 실험이 아니다. 이것은 도교 미학의 기초다: 주체와 객체, 꿈꾸는 자와 꿈, 시인과 시의 경계는 환상이다. 최고의 도교 시는 그 경계를 살아내려고 한다 — 산을 바라보는 사람이며 동시에 바라보는 산이 되기를.
타오 위안밍: 쥐잡이 경주에서의 탈퇴
타오 위안밍 (陶渊明 Táo Yuānmíng, 365-427 CE)은 도교 시의 수호 saint 이지만, 그는 아마도 그 타이틀을 거부했을 것이다. 그는 405 CE에 직무를 그만두고, 83일 후에 방문하는 검사에게 굴복하지 않겠다고 되지 않았다. 그는 집으로 돌아가 농장에 남아 다시는 돌아가지 않았다.
그의 "돌아가기" 시 (归去来兮辞 Guī Qù Lái Xī Cí)는 중국 문학의 위대한 사직서이다:
> 归去来兮，田园将芜胡不归？ > 오라, 집으로 가게 하라! 내 밭과 정원은 황폐해가고 있다 — 왜 돌아가지 않는가? > (Guī qù lái xī, tiányuán jiāng wú hú bù guī?)
이 시는 귀가하는 것을 묘사한다 — 대문, 길, 소나무, 테이블 위의 와인. 그것은 가정적이고 구체적이다. 타오 위안밍은 우주와의 신비한 융합을 묘사하지 않는다. 그는 자신의 정원에 앉아 와인을 마시고 구름을 보는 것을 묘사한다.
그의 가장 유명한 구절은 다음과 같다:
> 采菊东篱下，悠然见南山。 > 동쪽 담 너머에서 국화를 따며, 나는 남쪽 산을 차분히 본다. > (Cǎi jú dōng lí xià, yōurán jiàn nán shān.)
"보다" (见 jiàn)라는 단어가 모든 일을 하고 있다. 그는 산을 찾지 않는다. 그는 그것을 찾으려 하지 않는다. 그는 그저 본다 — 수고 없이, 의도 없이. 이것이 바로 무위 (无为 wúwéi), 도교의 비행동 원칙이며, 다섯 글자로 표현된다. 산을 보려 하지 않아야 한다. 시도 멈추면 산은 나타난다.
왕 위: 불교-도교의 융합
왕 위 (王维 Wáng Wéi, 701-761 CE)는 technically 불교도였지만, 그의 자연 시는 도교 원리에 가득 차 있다.